11.2. Социальные функции религии. Свобода совести

Социальная сущность религии реализуется через те функции, которые она выполняет. В числе важнейших следует отметить следующие.

Компенсаторная. Эта функция связана с той ролью, которую выполняет религия, восполняя ограниченность человеческой практики, человеческого знания, опыта. Она обусловлена человеческой слабостью не только отдельного индивида, но и несовершенством общества в целом.

Мировоззренческая. Вера определяет место человека в мироздании, формирует представление о цели и смысле жизни, проясняет перспективы земного и посмертного существования. Ф.М. Достоевский, размышляя над этими вопросами, писал: «Отсутствие Бога нельзя заменить любовью к человечеству потому, что человек тот час же спросит: для чего мне любить человечество?». Может, потому мы сейчас столкнулись со взрывом ожесточенности, бездуховности, что значительная часть людей, и прежде всего молодых, не находят ответа на извечные вопросы: «Для чего я живу?», «Во имя чего?» и «Что есть добро и зло?».

«Тайна человеческого бытия, - подчеркивал Достоевский, - не в том, чтобы только жить, а в том для чего жить. Без твердого представления, для чего ему жить, человек не согласится жить и скорее истребит себя, чем останется на земле, хотя кругом его все были хлебы». Наука не дает ответа на эти извечные вопросы человеческого бытия.

Регулятивная. Религия – это великолепный архитектор и строитель моральной системы, системы культового поведения, ценностно-нормативной системы, которые регулируют социальное поведение человека, его отношения в семье, с другими людьми и т.д. Когда у человека «бога нет», то все дозволено.

Свобода совести – предмет теоретических дискуссий и в прошлом, и в настоящем. За нее против церковных идеологов принудительной организации мира сражались и высшие христианские умы. Достоевский запечатлел – от противного – свое понимание христианской свободы в грандиозном и ужасном образе Великого Инквизитора, который с тех пор стал мировым нарицательным символом принудительной теократии.

Свобода совести – одна из неоспоримых свобод человека, составляющих суть естественного права, которым человек обладает от рождения. Следовательно, это право должно быть признано государством и обществом. Но критерии свободы совести, вероисповедания и религии довольно размыты.

Можно говорить, по меньшей мере, о четырех реализующих ее конкретных правах:

- право на исповедование религии;

- право на проведение религиозных обрядов;

- право на религиозное обучение;

- право на организацию религиозных объединений.

Свобода совести, равенство вероисповеданий, независимость от государства могут быть реально обеспечены только при наличии демократического государственного и общественного устройства.

11.3. Типология религий

Ныне социологи выделяют три мировые религии: христианство, ислам и буддизм. В христианстве, как известно, различают три ветви: католицизм, протестантизм и православие.

Христианство насчитывает 1,5 млрд. верующих. Общим признаком христианства является вера в триединого Бога, а Иисус Христос выступает как Богочеловек, спаситель мира. Главным источником христианского вероучения служит священное писание – Библия, особенно вторая ее часть – Новый завет. Христианство провозглашает равенство всех людей как грешников, порождает у них надежду на получение прощения через познание божественной истины, которую принес на землю Христос, чтобы навсегда искупить все человеческие грехи.

Ислам – одна из мировых религий, возникшая в начале VII века н.э. на Аравийском полуострове. Его исповедует 1,5 млрд. человек. В исламе различают два течения: сунниты и шииты. Бог ислама (Аллах) – бог воздаяния за дела, бог – судья. В отличие от христианства ислам никогда не был религией угнетенных. В нем сформировалось жесткое представление о власти и политической организации в обществе. Поэтому ислам оказался идеальной религиозно – политической основой для централизованного государства.

Буддизм – третья мировая религия (примерно четверть млрд. человек), возникшая в V – VI вв. до н.э. на Дальнем Востоке. Высшей целью буддизма является достижение нирваны, т.е. состояния покоя и блаженства, свободы от всех моральных и умственных загрязнений. Цель буддизма – достичь единства со Вселенной через годы медитации – т.е. психологического отключения человеком себя от окружающего мира. Причем Будда не спасает людей, он только указывает правильный путь к нему, человек должен сам спасти себя. Немалое место в буддизме занимает и учение о любви и милосердии по отношению ко всем живым существам.

Не следует также забывать о приверженцах национальных религий – индуизма, иудаизма, конфуцианства, число которых весьма значительно. Конфуцианство и даосизм – это примерно 1,5 млрд. последователей, индуизм – более 500 млн.

Принципиальное отличие мировых религий от этнических социологи видят в следующем.

Во-первых, проповедь мировых религий обращена не «к народу», а к отдельному человеку. Отсюда – не только представление о личной ответственности, но равенство верующих перед Богом, независимо от их этнической или сословной принадлежности.

Второй характерной особенностью мировых религий стала этика, основанная на «золотом правиле» в той или иной формулировке («не делай другому того, чего не желаешь себе»). Дело в том, что ранее поступки подразделялись не на «добрые» и «злые», а на «правильные» и «неправильные» с точки зрения ритуала, смысл которого мог быть давно утерян. И только в мировых религиях этика получает внятную религиозную санкцию и даже преимущества перед ритуалом.

Принципиальные преимущества мировых религий перед этническими позволили им широко распространяться по планете и стать важным фактором прогресса. Однако путь через континенты и социально-экономические формации сложен и противоречив.

По религиозному признаку все цивилизации (весьма условно, конечно) можно разделить на два вида: первые ищут спасения, смысл человеческой жизни полагают по ту сторону смертельного порога и саму человеческую жизнь рассматривают, по словам Сократа, как «приуготовление к смерти». Другие, их можно назвать «гедонистическими», видят высший смысл человеческого бытия в том, чтобы в предметной земной жизни устроиться с максимальным комфортом.

Отсюда и два полярных подхода в воззрениях на мир. Одна позиция рассматривает человека как предельную ценность, мерило всех вещей и она разделяется любым секулярным, светским сознанием везде в мире. Другая позиция предполагает, что человек – творение и есть некий творец, который больше, совершенней и бесконечно мудрее, чем его создание. Эти две позиции, два подхода и определяют все – от экономики и политики, от произведений высокой литературы до бытового анекдота. Кстати, в этом отличие Востока от Запада: в первом случае главная, в центре – Пасха, во втором – Рождество, т.е. в одном случае – небеса, в другом – земля.