41. Общественно-политическое движение в Беларуси во второй половине XIX в.

Крестьянское движение. Крестьянство и после отмены крепостного права оставалось угнетенным и ограниченным в своих правах сословием. Обезземе­ливание, нищета, пауперизация крестьянских масс при сохранении крупного помещичьего землевладения являлись постоянной причиной крестьянского не­довольства, вели к многочисленным крестьянским выступлениям.

В течение последней трети XIX в. на Беларуси произошло около 400 кре­стьянских волнений, направленных против помещиков и администрации. Со временем количество выступлений и участников, активность крестьянского движения возросли: наибольший размах приходится на вторую половину 80-х-90-е гг. XIX в. Формы крестьянского сопротивления, их направленность имели локально-временные особенности. Среди них: отказ платить подати и выкупные платежи, захват сервитутов, спорных участков, помещичьего имущества, поруб­ки леса и потрава угодий, саботаж распоряжений властей и многое другое. Специфической формой борьбы стало стремление крестьян переселиться туда, где, по их мнению, много земли и настоящая воля - в Сибирь, на юг Рос­сии. Переселенческие тенденции были отмечены в конце 60-х гг. на Могилев-щине, в 80-е гг. и позже - на Витебщине, Минщине и Могилевщине. В 1896 г. в Сибирь изъявили желание переселиться 27 тыс. крестьянских хозяйств Моги-левской губернии, т.е. около 1/7 часть крестьянского населения. В 1897 г. до 50 тыс. крестьян Витебской губернии были готовы двинуться в далекий путь.

Народническое движение. Народники указывали, что Россия развивается по отличному от европейских государств пути, что позволит ей избежать капи­талистической стадии. Будущее России они видели в социализме. Ведущую роль в развитии общества народники отводили интеллигенции. В 60-начале 80-х гг. народничество стремилось к борьбе за революционно-демократическое переустройство России, уничтожение крепостнических пережитков.

Основоположниками этой социалистической теории были А.И. Герцен и Н.Г. Чернышевский. Народничество вобрало в себя представителей различных направлений: от крайних радикалов до умеренных реформаторов, весьма по-разному видевших пути достижения своих целей.

Народничество возникло в 60-е гг. Среди тех, кто ощутил его влияние, были В. Врублевский, К. Калиновский, С. Сераковский и другие уроженцы Бе­ларуси. Народничество и народники Беларуси идейно и организационно явля­лись частью общероссийского движения. Приобщение к народничеству жителей Беларуси происходило во время их нахождения в российских университетских центрах: в 70-80-е гг. там действовали землячества и группы белорусского сту­денчества народнического толка. Многие стали активнейшими участниками общероссийских народнических акций, например "хождения в народ" (С.Ф. Ко-валик, А.К. Судзиловский и др.), террористической деятельности (И.И. Грине-вицкий, Г.П. Исаев). Другие организовывали и направляли деятельность народ­нических кружков на родине: в Витебске, Гродно, Минске, Могилеве, Слуцке и других городах. В эти организации входили учащиеся, интеллигенция, которые занимались самообразованием, делали попытки пропагандировать свои идеи среди крестьян и рабочих.

Общероссийская народническая организаци "Земля и воля" содействова­ла развитию народнических идей в Беларуси (одним из центров был Минск, где действовал кружок М.Л. Велера (1877-1878).

Провал "хождения в народ", массовые репрессии привели к тому, что "Земля и воля" раскололась в 1879 г. на две организации - "Черный передел" и "Народную волю". Первая организация придерживалась позиций "Земли и воли", стремилась подтолкнуть правительство организовать уравнительный (черный) передел земли в государстве, приуменьшала значение политической борьбы. Народовольцы отда­вали приоритет политической борьбе и тактике индивидуального террора. Бело­русские народники первоначально придерживались позиций "Черного передела", чему способствовала деятельность Г.В. Плеханова, который неоднократно приез­жал в Минск, где занимался организацией типографии. Репрессии привели к арестам, вынужденной эмиграции многих руководителей этой организации. И мест­ные народники стали переходить на позиции "Народной воли", чей авторитет в их глазах возрос после 1 марта 1881 г., когда бомбой, брошенной Гриневицким, бьш убит Александр П. Народовольцы пытались объединиться в единую региональную "Северо-Западную организацию Народной воли" (начало 1882 г.), но уже в конце года аресты привели к ее фактическому распаду. Сохранившиеся народнические кружки действовали автономно.

В начале 80-х гг. одним из центров белорусского народничества бьш Пе­тербург. Там в 1881 г. появился призыв "К белорусской молодежи". В нем сту­денчество и интеллигенция призывалась активно участвовать в общественной деятельности на благо Беларуси.

В 1884 г. белорусские студенты, обучавшиеся в Петербурге, выступили с и инициативой объединения народнических организаций Беларуси. Застрель­щиком являлась группа "Гомон", которой руководили А.И. Марченко и Х.А. Ратнер. Были изданы два номера одноименной газеты, которая разделяла про­граммные и организационные принципы "Народной воли", пропагандировала идеи областной автономии Беларуси в федеративной республиканской России. Гомоновцы первыми из революционеров заявили о существовании белорус­ской нации, отстаивали ее право на национальную самостоятельность, доби­ваться своих целей предлагали революционным путем. Практических резуль­татов в объединении достигнуто не было, что объясняется репрессивными дей­ствиями властей, а также кризисом народничества.

В последующие годы народничество приобрело ярко выраженные либераль­ные черты с отходом от революционной деятельности и сосредоточением внима­ния на решении конкретных "малых дел" в условиях самодержавной России.

В послереформенной России развивалось рабочее движение. Это объяс­нялось быстрым ростом рабочего класса и осознанием им своих классовых ин­тересов. Положение рабочих было тяжелым: рабочий день до 15 часов в сутки, низкие расценки, штрафы, отсутствие страхового и пенсионного обеспечения и т.д. Это толкало рабочих на борьбу за улучшение своего положения. Распро­страненной формой борьбы становится стачка. В 70-х - первой половине 80-х гг. состоялось 23 забастовки и выступления. Наиболее крупными из них были: на кирпичном заводе в Брестской крепости (1873), в слесарно-кузнечных мас­терских Московско-Брестской железной дороги (1876), на строительстве же­лезной дороги Вильно-Барановичи (1884). Самыми активными участниками рабочих выступлений были железнодорожники - наиболее крупный и органи­зованный отряд рабочего класса. В целом же рабочее движение было стихий­ным и имело экономическую направленность: повышение зарплаты, сокраще­ние рабочего дня, сокращение или отмена штрафов. Разбросанность пролета­риата Беларуси по множеству мелких предприятий препятствовала его консо­лидации, действенным выступлениям.

Власти прибегали к репрессиям, а также вынуждены были каким-то об­разом реагировать на наиболее вопиющие моменты. Появилось рабочее законодательство: 1882, 1885 гг. - ограничение детского и женского труда, 1886 г.— регламентация штрафов, 1897 г. - максимум рабочего дня в 11,5 часа. Регла­ментацией отношений между рабочими и предпринимателями должна была за­ниматься фабричная инспекция, но сфера ее деятельности была ограничена лишь частью промышленных предприятий.

Уже в 70-е гг. XIX в. на территории Беларуси получили распространение идеи марксизма. Их первыми популяризаторами были народники, которые в сво­их кружках изучали некоторые работы К. Маркса и Ф. Энгельса. Свою лепту в распространение социал-демократических идей на Беларуси внесли польская пар­тия "Пролетариат" и российская группа "Освобождение труда" возникшая в 1883 г. в Женеве. Эта организация оказала большое влияние на идейную эволюцию ре­волюционных кружков Беларуси и переход местных революционеров на позиции марксизма. Членами группы были уроженцы Беларуси И. Гецев, А. Гуринович, С. Левков, А. Трусов и др. Во второй половине 80-начале 90-х гг. в белорусских го­родах действовали марксистские кружки, где изучалась социал-демократическая литература. Эти организации были малочисленными, не имели выхода на рабо­чих, которые еще не включились в политическое движение. В конце XIX в. соци­ал-демократическое движение активизировалось, усиливались его связи с рабо­чими движением. Это обусловило создание "Союзов борьбы за освобождение ра­бочего класса", из которых наиболее многочисленным и деятельным был петер­бургский. Его членами были уроженцы Беларуси Л. Лепешинский, М. Левашке-вич, Т. Максимов и др. Социал-демократические организации действовали во многих белорусских городах: Бресте, Витебске, Гомеле, Гродно, Минске, Ошмя-нах. Они вели пропаганду и агитацию среди рабочих, распространяли листовки и революционную литературу. Их деятельность оказала непосредственное влияние на активность и направленность рабочего движения Беларуси. Активизация рево­люционного движения, распространенность социал-демократических организа­ций, которые стремились возглавить рабочее движение, делали насущным созда­ние единой всероссийской организации. В марте 1898 г. в Минске состоялся I съезд ряда социал-демократических организаций страны, и было провозглашено создание Российской социал-демократической рабочей партии (РСДРП).

Параллельно с созданием общероссийских революционных организаций в конце XIX в. нарастала тенденция сплочения по национальному признаку. Это хорошо видно на примере Беларуси, где возник ряд социал-демократических национальных организаций (литовских, польских, еврей­ских). Своей численностью и активностью выделялись еврейские социал-демократы, которые в сентябре 1897 г. в Вильно провели съезд представителей своих организаций и провозгласили создание Всеобщего еврейского рабочего союза в России и Польше (БУНД). Национальные тенденции проявлялись и в среде польских и литовских социал-демократов, преобразовавших, например, Литовскую социал-демократическую и Польскую социалистическую партии.

Распад колониальной системы. Модернизация стран традициона­листских цивилизаций

Интенсивный распад колониальной системы начался после второй миро­вой войны. В 1943-1959 гг. независимость обрели 20 стран. В 1960-1970 гг. -около 50 стран. За весь этот период на месте колоний и политически зависи­мых стран возникло около 100 новых суверенных государств.

В Азии наиболее впечатляющей бьша победа национально-освободительного движения над британским империализмом. На территории Индии эту борьбу вела партия Индийский национальный конгресс под руково­дством Махатмы Ганди. В 1947 г. территория британской колонии Индии бьша разделена на два доминиона - Индийский Союз и Пакистан. В 1950 г. Индийский Союз стал суверенной Республикой Индией. Вслед за Индией свой суве­ренитет провозгласил и Пакистан.

Аналогичные процессы развивались в Юго-Восточной Азии. В годы второй мировой войны значительная часть территории Юго-Восточной Азии была захва­чена японскими империалистами. Поражение Японии во второй мировой войне сопровождалось ростом национально-освободительного движения и самостоя­тельным провозглашением независимости колониями европейских государств.

Первым в 1945 г. самостоятельно провозгласило свою независимость от Нидерландов одно из крупнейших государств этого региона - Индонезия. В 1949 г. Нидерланды были вынуждены признать суверенитет этой республики.

В августе 1945 г. во французском Индокитае вспыхнуло восстание под руководством Хо Ши Мина. В сентябре 1945 г. на территории Вьетнама пов­станцами было провозглашено независимое государство - Демократическая Республика Вьетнам. Французские колонизаторы не хотели смириться с поте­рей Индокитая. Они развернули военные действия и попытались силой восста­новить свой бывший статус метрополии. В 1949 г. на оккупированной тер­ритории они создали государство Вьетнам. В 1954 г. в результате крупных во­енных поражений они подписали Женевские соглашения, в которых признали суверенитет Вьетнама. За год до этого в 1953 г. получили независимость два других государства французского Индокитая - Камбоджа (Кампучия) и Лаос.

Наиболее интенсивно процесс деколонизации в 50-60-х гг. проходил в Африке. Начался этот процесс на севере континента. В конце 1951 г. нацио­нальной независимости от Италии добилась Ливия. В 1952 г. в борьбе с бри­танскими колонизаторами обрел независимость Египет. В 1954 г. независи­мость завоевали бывшие французские колонии Марокко, Тунис и Судан.

С севера волна национально-освободительного движения двинулась на юг и прокатилась по Западной, Центральной и Восточной Африке. В 1957 г. первой среди колониальных, стран тропической Африки завоевала независимость анг­лийская колония Золотой Берег - Гана. В 1958 г. стала свободной Гвинея.

1960 г. получил название "Год Африки". В этот год 17 колоний были провозглашены независимыми государствами: Камерун, Того, Сенегал, Мали, Мадагаскар, Заир, Сомали, Бенин (Дагомея), Нигер, Верхняя Вольта, Берег Слоновой Кости, Центрально-африканская империя, Конго, Габон, Нигерия, Мавритания. В 1962 г. обрели независимость Алжир, Руанда и Бурунди. В 1963 г. - Кения и Занзибар. В 1964 г. - Малави (Нью-Селенд) и Замбия. В 1966 г. -Лесото. В 1968 г. - Свазиленд, Экваториальная Гвинея и Маврикий (республи­ка Гвинея-Бисау). Таким образом за исключением ряда территорий на юге страны к 80-м гг. XX в. Африканский континент был деколонизирован, а зна­чит и колониальная система распалась на всей территории земного шара.

Однако обретение политической независимости автоматически не обес­печивало экономической независимости, а тем более процветания. В большин­стве этих стран существовала многоукладная экономика, примитивные, архаи­чески отсталые отношения, низкий уровень образования населения, голод и нищета. В экономическом отношении они находились в полной зависимости от своих метрополий, оставались "мировой деревней" капиталистической систе­мы, хозяйства. Бывшие метрополии продолжали рассматривать эти страны как кладовые сырья, сферы приложения капитала и рынки сбыта, как источник многомиллионных сверхприбылей.

На смену колониализму пришел неоколониализм - система разнообраз­ных форм и методов, используемых развитыми капиталистическими странами для удержания освобожденных стран в подчиненном зависимом положении. Эта система включала насильно навязанные метрополиями различные согла­шения, ограничивающие суверенитет молодых государств и предоставляющие бывшим метрополиям или другим индустриальным государствам различные привилегии - от военных баз до исключительного права на стратегическое сы­рье. Одним из важных инструментов неоколониалистской политики является так называемая "финансовая помощь". В результате этой помощи освободив­шиеся государства попали в такую долговую кабалу, из которой они не мечта­ют выбраться и в третьем тысячелетии. Таким образом, благодаря неоколониа­листской политике бывшие метрополии сохраняют сильные рычаги воздейст­вия на освободившиеся страны: технико-экономические, финансовые, тор­говые, военно-политические.

Глобализация мировых процессов: формирование общепланетарной цивилизации

Одна из важных характерных особенностей XX в. - это глобализация со­циальных и культурных процессов. Этимологически термин глобализация свя­зан с латинским словом "глобус", т. е. Земля, Земной шар и означает общеплане­тарный характер тех или иных процессов. Таким образом, XX век расценивается многими учеными и философами как век формирования глобальной, общепла­нетарной цивилизации. Однако глобализация процессов, это не только их по­всеместность, не только то, что эти процессы охватывают весь земной шар. Гло­бализация связана, прежде всего, с интернационализацией всей общественной деятельности на Земле. Эта интернационализация означает, что в современную эпоху все человечество входит в единую систему социально-экономических, по­литических, культурных и иных связей и отношений. Возрастающая интенсив­ность глобальных взаимосвязей способствует распространению по всей планете тех форм социальной, экономической и культурной жизни, знаний и ценностей, которые воспринимаются как оптимальные и наиболее эффективные для удов­летворения личных и общественных потребностей. Таким образом, глобальная цивилизация расценивается как качественно новый тип цивилизации, новый тип целостности духовной и материальной жизни.

Но было бы значительным упрощением истолковывать возрастающую це­лостность цивилизации как принятие всеми членами мирового сообщества оп­ределенной общей системы ценностей, т. е. только как возрастающую унифика­цию различных стран и регионов земного шара. Унификация, без сомнения, имеет место. Основой этой унификации являются Глобальное сотрудничество народов и регионов, создание общепланетарной системы разделения общест­венного труда, политических институтов, информации, связи, транспорта и т.д.

Однако наряду с системообразующими процессами в современном мире происходит процесс автономизации обществ и регионов. Ученые отмечают, что реакцией на глобализацию является инстинктивное стремление различных сообществ к сохранению, собственной идентичности. Это стремление особен­но сильно проявляется в сфере культуры, национального и религиозного соз­нания. Поэтому следует признать, что целостность современной цивилизации не означает полной слитности, однородности, исчезновения своеобразия, спе­цифики цивилизационных особенностей народов, государств и регионов. На­против, целостность предполагает разнородность, гетерогенность жизнедея­тельности современных сообществ. Но эти разнообразные автономные сооб­щества и регионы во всей возрастающей степени становятся зависимыми друг от друга в том смысле, что действия каждого из них во все возрастающей сте­пени отражаются на положении и возможностях остальных частей системы. Таким образом целостность глобальной цивилизации состоит не только в том, что происходит слияние всех сообществ и регионов в некую единую общность, но прежде всего в том, что объективно, т. е. независимо от сознания и воли людей происходит рост их взаимозависимости.

Такая взаимозависимость наиболее ярко проявляется в экономике. Раз­витие современных производительных сил, достижение приемлемого уровня экономического развития не мыслимы без активного участия в международном разделении труда, глобального обмена товарами и капиталами. Взаимопроник­новение и взаимодополняемость экономик различных стран и регионов стали неодолимым требованием времени. Страны, которые в силу идеологических установок пробовали отгородиться от международного экономического взаи­модействия, резко отстали от передовых индустриальных стран и в 80-90-х гг., попали в полосу экономического и политического кризиса.

Взаимозависимость проявляется не только в экономической сфере, а во всей жизнедеятельности сообществ и регионов так, что кризисы или разлад в одном секторе глобальной цивилизационной системы создают угрозу стабиль­ности других ее секторов.

Всякая взаимозависимость активных субъектов предполагает их взаимо­действие. Это взаимодействие происходит и в современной глобальной циви­лизации. А это означает, что многие достижения цивилизационного развития, которые были осуществлены в силу определенных исторических причин в тех или иных регионах, в рамках отдельных региональных или национальных культур в условиях глобальной целостности получают все более широкое рас­пространение и становятся компонентами этой целостности.

Таким образом, можно сделать выводы, что в процессе межцивилизационного диалога:

1. Усвоение прогрессивного опыта происходило при сохранении цивилизационных особенностей каждого сообщества, культуры и менталитета народа.

2. Каждое сообщество берет из общечеловеческого опыта те формы жиз­ни, которые оно в состоянии освоить в рамках своих экономических и куль­турных возможностей.

3. Элементы иной цивилизации, пересаженные на другую почву, приоб­ретают новый облик, новое качество.

4. В результате диалога современная глобальная цивилизация приобрета­ет не только форму целостной системы, но и внутренне многообразный, плю­ралистический характер. В этой цивилизации усиливающаяся однородность социальных, экономических и политических форм сочетается с культурным многообразием.

Известно, что диалог предполагает признание каких-то общих предпосы­лок, разделяемых всеми сторонами. Закономерно встает вопрос: "На базе каких предпосылок совершается современный общецивилизационный диалог?" Мно­гие историки склонны думать, что в этом диалоге на современном этапе преоб­ладает западное влияние, и, следовательно, основу диалога составляют ценно­сти западной техногенной цивилизации. С этим мнением в определенной сте­пени; можно согласиться. В период колониальной и неоколониалистской поли­тики происходила цивилизационная экспансия западной культуры по всему земному шару.