Religiovedenie_Garadzha

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

больницàх, в домàх для инвàлидов и престàрелых, в местàх зàключения. Óчàствовàть в богослужении и религиозных обрядàх могут военнослужàщие в их свободное время. Îбряды могут совершàться и в домàх и в квàртирàх грàждàн.

Øколà отделенà от церкви, и госудàрственное обрàзовàние носит светский хàрàктер. Äоступ к обрàзовàнию предостàвляется всем одинàково — верующим и неверующим. Ñветский хàрàктер школы ознàчàет, что в школе не допускàется религиознàя проповедь, обучение Çàкону божьему, хотя не исключàет изложения нàучных сведений об истории религии, ее функциях в жизни обществà и человекà и т. д. ×то кàсàется обучения религиозному вероучению и получения религиозного обрàзовàния, то в этих целях религиозные оргàнизàции имеют возможность создàвàть и создàют учебные зàведения, группы для взрослых и детей, используют иные формы религиозного обучения.

 общеобрàзовàтельных прогрàммàх должно быть вырàжено отношение взàимной терпимости и увàжения между грàждàнàми, исповедующими религию и не исповедующими ее, между последовàтелями рàзных религий. Ýто очень вàжно потому, что свободà совести предполàгàет терпимость по отношению к мнениям, взглядàм, убеждениям другого, предполàгàет откàз от стремления нàсàждàть единомыслие, исключàет религиозную, идеологическую нетерпимость, непримиримость по отношению к инàкомыслию. Ðелигиозные убеждения — внутреннее дело кàждого человекà, дело его собственного выборà, его совести, нà которую госудàрство и общество не должны окàзывàть никàкого дàвления.

Ñоглàсно междунàродным обязàтельствàм, действующим прàвовым àктàм, включàя “Äеклàрàцию о ликвидàции форм нетерпимости и дискриминàции нà основе религии или убеждений”, принятую Ãенерàльной Àссàмблеей ÎÎÍ в 1982г., дискриминàция людей нà основе религии или убеждений рàссмàтривàется кàк оскорбление достоинствà человеческой личности и отрицàние принципов Óстàвà ÎÎÍ, осуждàется кàк нàрушение прàв человекà и основных свобод, провозглàшенных во Âсеобщей деклàрàции прàв человекà (1948 г.).

Óвàжение свободы совести, создàние условий для ее соблюдения — непременный признàк подлинно гумàнного общественного строя, зàвоевàние современной цивилизàции.

Íи религия, ни àтеизм не должны рàссмàтривàться в кàчестве госудàрственной идеологии. Øколà в советском прошлом освоилà принцип свободы совести и убеждений только кàк откàз от религии в кàчестве официàльной госудàрственной доктрины, госудàрственной идеологии. Íо онà нàрушàлà этот принцип, беря нà себя зàдàчу воспитàния убежденных àтеистов, внедряя àтеизм в кàчестве состàвной чàсти коммунистической идеологии, кàк “госудàрственный àтеизм”. Ïринцип свободы совести ознàчàет, что в школе не место ни госудàрственной религии, ни госудàрственному àтеизму. Àтеизм, тàк же кàк и религия, соглàсно этому принципу есть чàстное дело грàждàнинà.

Ñветскость госудàрственной школы в стрàне, которàя отличàется многоконфессионàльностью и нàличием весьмà знàчительной чàсти нàселения, не исповедующего никàкой религии или рàзделяющего àтеистические убеждения, предполàгàет в кàчестве необходимой предпосылки осуществления свободы совести мировоззренческую терпимость, толерàнтность.

Ïрàвовую основу этого принципà состàвляет зàконодàтельное признàние прàв человекà, включàя свободу убеждений. Ïолитической бàзой реàлизàции этого принципà является демокрàтическое общество, признàние многопàртийности и мировоззренческого плюрàлизмà, толерàнтности. Òолерàнтность является не только прàвовой и политической кàтегорией. Îнà является тàкже вàжной состàвной чàстью грàждàнского сознàния, этическим принципом, без которого в обществе невозможно взàимопонимàние и общественное соглàсие.

×еловек может быть морàльным, соответствовàть сàмым высоким нрàвственным критериям и в том случàе, если он основывàет их нà божественном àвторитете, и в том случàе, если он идет по пути сàмостоятельного выборà морàльных норм. Íрàвственные

201

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

ценности носят общечеловеческий хàрàктер, исторически они вырàбàтывàлись в рàзных формàх общественного сознàния, включàя религиозную. Ãрàницà между нрàвственностью и безнрàвственностью не совпàдàет с грàницей между религиозным и нерелигиозным сознàнием. Óтверждения, соглàсно которым только верующий в богà человек может быть нрàвственным или, нàпротив, только àтеист является полноценным в нрàвственном отношении человеком, одинàково несостоятельны и являются плодом идеологической предвзятости и нетерпимости. Âоспитàние нрàвственно состоятельной личности в школе должно основывàться нà общечеловеческих нрàвственных ценностях, нà принципе толерàнтности.

Äуховное здоровье обществà зàвисит не от того, что будет рàзрушенà религия и восторжествует àтеизм или нàоборот, но от преодоления фàнàтизмà, нетерпимости в любых формàх проявления — кàк религиозной, тàк и àтеистической. Ñовесть должнà быть свободной, выбор убеждений должен быть предостàвлен кàждому кàк его личное дело. Íàукà и религия не могут рàссмàтривàться кàк полностью исключàющие друг другà противоположности. Òàкое понимàние соотношения нàуки и религии, вырàботàнное философией Ïросвещения, окàзàлось слишком упрощенным. Ðелигия — инàя по срàвнению с нàукой формà духовной жизни, освоения действительности человеком. Ñàмо по себе нàучное знàние àвтомàтически не определяет мировоззренческую ориентàцию, включàя и выбор между религиозной верой и àтеистическими убеждениями. Ó людей с одинàковым обрàзовàнием может быть рàзличное мировоззрение. Ñреди ученых есть люди верующие и есть àтеисты. Òезис, соглàсно которому “àтеизм противопостàвляет религии нàучное знàние”, отрàжàет не столько результàт серьезного àнàлизà, сколько идеологическую устàновку. Âо всяком случàе “нàучный àтеизм” в том виде, в кàком он выступàл в кàчестве состàвной чàсти обрàзовàния “нового человекà”, — это один из идеологических мифов тотàлитàрного обществà. Ìежду нàукой и религией могут быть, были и есть противоречия. Îднàко религиозные убеждения человекà — не повод к его “отлучению” от нàуки.

Âвиду скàзàнного следует, что в светской школе не место кàк религиозной проповеди, обучению религии, тàк и нàсàждению àтеизмà. Ýто знàчит, что вопросы, кàсàющиеся религии и àтеизмà, должны быть предстàвлены в школе не в кàчестве идеологии, но в кàчестве состàвной чàсти нàучного знàния об обществе и человеке в силу их иммàнентной культурной ценности. Ýто относится в рàвной мере кàк к религии, тàк и к àтеизму. È это знàчит тàкже, что школà не только не устрàняется от нрàвственного воспитàния, мировоззренческого стàновления учàщегося, но и в полной мере берет нà себя эту зàдàчу, основывàясь нà общих человеческих ценностях, госудàрственных и грàждàнских устàновлениях.

ЛИТЕРАТУРА

Ðелигия обществà. Õрестомàтия по социологии религии. ×. 1—2. Ïод общ. ред. ÃàрàджàÂ.È.Ì., 1994.— ×àсть 2. Ðàздел 6 "Ðелигия и социàльнàя динàмикà".

Ìàннгейм Ê. Ðелигия в современном мире. Ñ. 108—120. Áеллà Ð. Îсновные этàпы эволюции религии в истории обществà. Ñ. 130—134.

Áулгàков Ñ.Í. Ðелигия и экономическое обновление Ðоссии. Ñ. 152—157. Ðелигия и религиозные оргàнизàции в современной Ðоссии. Ñ. 186—203.

202

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

ТЕКСТЫ

Ð. Áеллà1

Ñоциология религии Ðелигиознàя ситуàция в большинстве рàзвитых обществ. —Èх основное отличие

от рàзвивàющихся стрàн зàключàется в том, что, хотя перед ними тоже стоят внешнеполитические проблемы, они носят менее нàстоятельный хàрàктер. Îбщий уровень мàтериàльного блàгосостояния в этих обществàх высок, пусть дàже тàм сохрàняются все же нищетà и неспрàведливость. Óровень обрàзовàния неуклонно возрàстàет, тàк что не в столь отдàленном будущем доля людей с высшим обрàзовàнием в некоторых рàйонàх Ñоединенных Øтàтов может достигнуть 50%. Ïо сàмым рàзнообрàзным кàнàлàм поступàет небывàлый по своему объему поток сведений о мире — и это несмотря нà серьезные помехи в передàче информàции. Åсли в рàзвивàющихся стрàнàх большàя чàсть эмоционàльной и умственной энергии нàпрàвляется нà рàзрешение нàсущных экономических и политических проблем, то в нàиболее рàзвитых обществàх по мере рàзрешения подобных проблем вопрос о жизни имеет больше шàнсов стàть центром внимàния. Â рàзвивàющихся стрàнàх нàиболее подходящими окàзывàются кàтегорические религиозные или идеологические формулировки со срàвнительно ясными и простыми мировоззрениями и непосредственной имперàтивной устàновкой к действию. Õотя подобные тенденции имеют место в сàмых рàзвитых обществàх, они непопулярны здесь у нàиболее обрàзовàнного и широко мыслящего слоя нàселения. Ýтой постоянно рàсширяющейся и все более влиятельной группе требуются утонченные, недогмàтические системы мысли с высоким уровнем сàмопознàния. Ðелигиозные группы больше не могут принимàть нà веру трàдиционные обязàтельствà. Âсе унàследовàнное от прошлого стàновится предметом тщàтельного изучения и проверки, à мотивы для тàкого принятия подвергàются внимàтельному рàссмотрению, особенно со стороны нàиболее подготовленных умов из числà членов сàмих религиозных групп.

×àстичное решение, во всяком случàе в Ñоединенных Øтàтàх, состоит в том, чтобы зàняться проблемàми борьбы с нищетой и неспрàведливостью, которые все еще сохрàняются в обществе и особенно бросàются в глàзà нà фоне успешного рàзрешения столь многих объективных проблем. Îб этом нàглядно свидетельствует тот энтузиàзм, который проявляется по отношению к движению зà грàждàнские прàвà в нàиболее рàфинировàнных религиозных и интеллектуàльных кругàх. Àнàлогичную функцию может выполнять и зàботà о рàзвитии всего остàльного мирà. Íо все дело в том, что, проявляя рвение в деле рàзрешения конкретных проблем, тàкие группы отнюдь не связывàют себя с кàкой бы то ни было всеобъемлющей идеологией рàннесовременного обрàзцà. Áолее того, к подобным идеологиям относятся с большим подозрением, и это дàет один из поводов к тому, чтобы утверждàть, что в нàш век идеологии придет конец. Îднàко, сàмо собой рàзумеется, большàя чàсть мирà нàходится сейчàс в интенсивной идеологической фàзе рàзвития, и многие группы в большинстве рàзвитых обществ весьмà восприимчивы к идеологическому влиянию.

...Ïокà слишком рàно пытàться рàспознàть, кàкую форму примет религия в постдуàлистическом мире. Âсе более укрепляется предстàвление о множественности миров, чàстично дàнных, чàстично построенных в сложной сети взàимоотношений между человеческим “я” и реàльностью. Ãлàвнàя рàзновидность имеет личностный и индивидуàлистский хàрàктер, но отнюдь не àсоциàльный или àполитичный. Ôàктически все возрàстàет признàние того, что только чрезвычàйно сложнàя институционàльнàя структурà, включàющàя в себя определенный тип семьи, школы и церкви, в состоянии сформировàть и поддерживàть личность, способную функционировàть в мире, где буквàльно все, вплоть до сàмых зàветных идеàлов человекà, рàдикàльным обрàзом стàновится предметом выборà. Âозможности сбиться с пути огромны, но тàкже огромны и возможности ростà. Íемецкий теолог Áонхеффер говорил о “достижении человеком совершеннолетия”. Íо это вовсе не ознàчàет сàмообожествления человекà, потому что верить во всемогущество желàний свойственно мàлому ребенку. ×еловек же, достигший

203

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

совершеннолетия, отдàет себе отчет в неизбежной своей огрàниченности. Îднàко последнее его не пугàет — скорее это побуждàет его стремиться к полному рàскрытию своей человеческой сущности,

Íо следует постоянно помнить о том, что дàже в сàмых рàзвитых обществàх нижний слой примитивного и àрхàичного очень силен: он господствует в жизни многих людей и присутствует в душе кàждого из нàс. Ëюбое крупное современное общество предстàвляет собой лàборàторию для изучения всех мыслимых типов религиозной ориентàции. Â ßпонии, нàпример, мы обнàруживàем и стàродàвний ритуàл крестьянской деревни, и нàполовину трàдиционàлистские, нàполовину ультрàсовременные возрожденческие новые религии низших клàссов городского нàселения, и эстетический культ “дзэн” интеллектуàлов из высших клàссов, и мучительные поиски личного смыслà жизни, осуществляемые теми, кому ничего не говорит ни однà из существующих религий. Îднàко, если в этих обществàх нàлицо огромное многообрàзие, в них присутствует тàкже в кàчестве единого измерения религиозной жизни грàждàнскàя религия, которàя служит более или менее соглàсовàнной основой для религиозного единствà обществà дàже тàм, где религиозный плюрàлизм носит нàиболее ярко вырàженный хàрàктер. Ìожно, нàпример, говорить о нàличии в Ñоединенных Øтàтàх деистического символизмà, предстàвляющего собой вàжную состàвную чàсть нàшего госудàрственного церемониàлà, и ритуàльных святцев, в которых Äень блàгодàрения и Äень пàмяти пàвших в Ãрàждàнской войне зàнимàют более вàжное место, чем ×етвертое июля и поминàние святых во глàве с нàшим погибшим смертью мученикà президентом Àврààмом Ëинкольном. Ïàмятник Êеннеди нà Àрлингтонском клàдбище предстàвляет собой нàиболее позднюю святыню в нàционàльной вере... Àмерикàнскàя грàждàнскàя религия предстàвляет собой серьезную религиозную трàдицию... Äà и любое другое из великих современных обществ дàет в рàспоряжение исследовàтеля àнàлогичные мàтериàлы. È здесь тоже социологà религии ожидàет непочàтый крàй рàботы.

204

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

(число последовàтелей, 1990-е годы)

Àнимизм, шàмàнизм, трàйбàлистские àфрикàнские культы 112 млн.

Èудàизм 18 млн.

Áуддизм 310 млн.

Äжàйнизм 4 млн.

Èндуизм 656 млн.

Ñикхизм 17 млн.

Êонфуциàнство, дàосизм, китàйские религии 194 млн.

Ñинтоизм 115 млн.

Êàтолицизм 906 млн.

Ïрàвослàвие 160 млн.

Ïротестàнтизм 332 млн.

Àнгликàнство 70 млн.

Äругие христиàнские исповедàния 156 млн.

Èслàм 860 млн.

Áàхàизм 5 млн.

Íовые религии 111 млн.

Àтеисты 225 млн.

Íеверующие, àгностики 836 млн.

Âсего 5087 млн.

Âсего нàселения Çемли нà 1992 г . 5240 млн.

1 Ïо рàсчетàм проф. Ðоберто ×иприàно в кн. «Ðелигия без грàниц: нàстоящие и перспективные тенденции мигрàции, культуры и коммуникàции». Ðим, 1994.

РЕЛИГИИ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

Ïо рàзнообрàзию исповедуемых религий Ðоссия — стрàнà уникàльнàя. Ñреди ее нàселения имеются последовàтели всех мировых религий: христиàнствà (прàвослàвия, кàтолицизмà, протестàнтских течений), ислàмà, буддизмà, à тàкже иудàизмà, древних политеистических культов и современных новообрàзовàний.

ПРАВОСЛАВИЕ Православие имеет наибольшее количество последователей среди существующих в настоящее время в России религий. Оно представляет собой восточную («византийскую») ветвь христианства, развивающуюся с середины XI в. как его самостоятельное направление, имеющее ряд догматических, канонических и обрядовых особенностей.

205

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ На территории Древнерусского государства приверженцы прàвослàвия появились в IX в., à в конце X в. при великом князе киевском Âлàдимире ( 988 г .) Ðусь официàльно принялà эту религию, чем и было положено нàчàло Ðусской прàвослàвной церкви (ÐÏÖ). Äо середины XV в. Ðусскàя церковь былà митрополией — одной из состàвных чàстей — Êонстàнтинопольского пàтриàрхàтà.

Â1448 г . Ðусскàя церковь обрелà àвтокефàлию (сàмостоятельность), в 1589 г . стàлà возглàвляться пàтриàрхом Ìосковским и всея Ðуси. Ïетр I, реформы которого не были поддержàны высшей держàвной влàстью, упрàзднил пàтриàршество, вместо него был учрежден Ñвятейший прàвительствующий синод. Âновь восстàновлено пàтриàршество лишь нàкàнуне Îктябрьской революции 1917г.

Âнàчàле XX в. церковь имелà около 78 тыс. хрàмов (включàя домовые церкви), около 120 тыс. священнослужителей, 1025 мо 1 Ïодготовлено кàндидàтом философских нàук Þ.Ï. Çуевым.

310 нàстырей (478 мужских и 547 женских) с 95 тыс. монàшествующих и послушников, 57 духовных семинàрий и четыре духовные àкàдемии.

Âгоды советской влàсти, в условиях жестких огрàничений деятельности церковь пережилà рàскол (20-е годы), резкое сокрàщение количествà действующих хрàмов и духовенствà, были упрàзднены монàстыри и духовные школы. Ñитуàция стàлà меняться в годы Âеликой Îтечественной войны. Ëишь со второй половины 1940-х гг. стàли вновь открывàться хрàмы, появилàсь возможность возобновить подготовку кàдров в духовных семинàриях, нàчàл выходить «Æурнàл Ìосковской пàтриàрхии». Ýтот процесс был, однàко, приостàновлен в 60-е годы в связи с устàновкой ÊÏÑÑ нà «рàзвернутое строительство коммунизмà». Âозрождение церкви нàчàлось в годы «перестройки», особенно в преддверии прàздновàния Òысячелетия Êрещения Ðуси в 1988 г .

Âнàстоящее время ÐÏÖ имеет нà территории Ðоссии более 5 тыс. приходов, свыше 100 монàстырей, более 20 духовных учебных зàведений (в том числе две духовные àкàдемии, семь духовных семинàрий, à тàкже духовные училищà).

Ïервичной ячейкой церкви является приход, т. е. общинà верующих, упрàвляемàя приходским собрàнием во глàве с нàстоятелем (священником). Ñовокупность приходов нà территории рàйонà, несколько рàйонов облàсти или городà) обрàзует блàгочиние.

Ñовокупность приходов нà территории облàсти (крàя, республики) или двух облàстей состàвляет епàрхию, упрàвляемую àрхиереем при содействии епàрхиàльного собрàния. Âсе епàрхии ÐÏÖ, нàходящиеся кàк нà территории Ðоссии, тàк и в «ближнем» и в «дàльнем» зàрубежье, обрàзуют Ðусскую прàвослàвную церковь, или Ìосковский Ïàтриàрхàт. Âысшими оргàнàми упрàвления в ней являются Ïоместный собор, созывàемый не реже одного рàзà в пять лет, Àрхиерейский собор, созывàемый ежегодно, à тàкже Ñвященный синод во глàве с Ïàтриàрхом — постоянно действующий оргàн.

Ðàбочим оргàном при Ñиноде является Ìосковскàя пàтриàрхия с входящими в нее подрàзделениями, в том числе Îтдел внешних церковных сношений, Îтдел по церковной блàготворительности и социàльному служению, Îтдел по религиозному обрàзовàнию и кàтехизàции и др.

 последние годы церковь рàзвернулà широкую издàтельскую деятельность, Ïомимо «Æурнàлà Ìосковской пàтриàрхии» выходят журнàл «Ïрàвослàвнàя беседà», общецерковнàя гàзетà «Ìосковский церковный вестник», во многих епàрхиях издàются свои периодические издàния.

206

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

Íà бàзе некоторых приходов нàчàли возрождàться прàвослàв 311 ные брàтствà, которые зàнимàются восстàновлением хрàмов, блàготворительной и религиозно-просветительной деятельностью.

Äействует тàкже Âсецерковное прàвослàвное молодежное движение. Â Ìоскве открыты Ïрàвослàвный богословский университет и Áогословский институт, дàющие богословское обрàзовàние мирянàм. Â стрàне появляются прàвослàвные лицеи и гимнàзии.

СТАРООБРЯДЧЕСТВО Старообрядчество возникло в результате раскола в Русской православной церкви в XVII в. Поводом к нему послужили церковные реформы патриарха Никона (1652 — 1666 гг.).Старообрядчество не смогло сохранить канонического и организационного единства, в течение XVII — XVIII вв. оно дробилось на самостоятельные течения и толки. В условиях гонений со стороны господствующей церкви и светских властей старообрядцы, особенно беспоповцы, вынуждены были организовывать свою жизнь и религиозную практику по типу сектантских общин (самоизоляция, персональный учет членов, нравственный ригоризм и т. п.). Лишь в конце XIX — начале XX в. они получили более или менее благоприятную возможность для удовлетворения своих религиозных потребностей.

Ñтàрообрядцы сыгрàли знàчительную роль и рàзвитии экономики Ðоссии нà основе свободного предпринимàтельствà.

 нàстоящее время существуют следующие стàрообрядческие объединения: Ðусскàя прàвослàвнàя стàрообрядческàя церковь (митрополия) .

Îбщины и епàрхии имеются в Ìоскве и Ìосковской облàсти, в Êàлужской облàсти, нà Äону, в Âолго-Âятском регионе, нà Ñеверном Óрàле, в Çàпàдной Ñибири. Âсего нà территории Ðоссии, Óкрàины и Ìолдàвии более 150 общин и три монàстыря.

Âозглàвляет церковь митрополит Ìосковский и всея Ðуси.

Îфициàльный печàтный оргàн — журнàл «Öерковь».

Ðусскàя Äревлепрàвослàвнàя церковь (àрхиепископия) . Îбщины церкви имеются в Çàбàйкàлье, Ñреднем Ïоволжье, Çàпàдной Ñибири, Áрянской облàсти. Íà территории Ðоссии более 30 общин.

Ãлàвà церкви — àрхиепископ Íовозыбковский, Ìосковский и всея Ðуси.

Íà территории бывшего ÑÑÑÐ в нàстоящее время нàсчитывàется примерно 230 стàрообрядческих объединений беспоповцев.

Ñреди них: Ïоморский толк — в Çàпàдной Ñибири, нà Óрàле, в Ñреднем Ïоволжье, нà Äону.

312 Ôедосеевский толк — в Ìоскве, в Ïсковской, Íовгородской и некоторых других облàстях Ðоссии.

Èмеются тàкже менее рàспрострàненные толки: филипповский, бегунский, спàсовский, чàсовенное соглàсие.

СТАРОЕ РУССКОЕ СЕКТАНТСТВО В конце XVII — второй половине XVIII в. из прàвослàвия выделились оппозиционные ему религиозные течения, нàзывàемые в целом «Äуховные христиàне» или «Ñтàрое русское сектàнтство». Îни возникли в крестьянской среде, зàтем к ним стàли примыкàть и горожàне (мещàне, купцы).

Îбщим для всех ветвей духовного христиàнствà является противопостàвление церковной иерàрхии, àвторитàризму церковной дисциплины общины единоверцев, не рàзделенной нà клир и мир, действующей нà нàчàлàх рàвенствà и взàимопомощи.

207

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

Ïриверженцы духовного христиàнствà, подвергàвшиеся преследовàниям со стороны светских и церковных влàстей, бежàли нà периферию Ðоссийской империи — нà Êàвкàз и в Çàкàвкàзье, в Ñибирь, à тàкже в Òурцию, ÑØÀ, Êàнàду. Ãонения влàстей, внутренние противоречия, связàнные с социàльной дифференциàцией в общинàх, отток чàсти верующих в протестàнтские объединения серьезно ослàбили это религиозное движение. Ïосле Îктябрьской революции 1917 г . Â нàстоящее время происходит оживление духовного христиàнствà, глàвным обрàзом духоборцев и молокàн.

ДУХОВНЫЕ БОРЦЫ ХРИСТА - ДУХОБОРЦЫ Духоборчество возникло в конце XVII

— середине XVIII вв.

центрàльных российских губерниях. Åго приверженцы нàзывàли себя «борцàми зà дух и истину». Îни отвергли иерàрхию и обрядность прàвослàвной церкви. Áог в их понимàнии

— пребывàющàя в мире «премудрость», «блàго», «любовь». Â этих своих ипостàсях он и присутствует в верующем человеке. Ïоэтому у духоборцев приняты взàимные поклоны при встрече. Âсе создàнное рукàми человекà, по их убеждению, не может облàдàть àбсолютным àвторитетом. Ïринимàя основные идеи Áиблии, они вместе с тем дàлеки от того, чтобы относиться к ней кàк к «священному писàнию», поскольку онà — человеческое воплощение божественных истин.

Íà молитвенных собрàниях духоборцы поют псàлмы собственного 313 сочинения, в основе которых лежàт библейские идеи. Äолгое время существовàвшие в устной трàдиции, они были издàны в 1905 г . и «Æивотной книге» (т. е. «Êниге жизни»).

Îдин из вàжнейших принципов духоборцев тàков: поскольку все люди по рождению рàины, они и жить должны кàк рàвные.

Ïоэтому в своих общинàх они предпринимàли попытки ввести общность имуществà. Äухоборцы выступàли дàже с идеями упрàзднения институтов влàсти и нàсилия, зà что их проповедники подвергàлись репрессиям. Çнàчительнàя чàсть духоборцев (около 8 тыс. человек) в 1898 — 1899 гг. эмигрировàлà в Êàнàду, где их потомки живут по сей день.

 нàстоящее время группы духоборцев есть нà Óкрàине и в Ñредней Àзии, в Ðоссии (Òульскàя и Ðостовскàя облàсти, Êрàснодàрский крàй и др.) их 15 — 20 тыс. человек. Çà последние годы сформировàнà оргàнизàционнàя структурà духоборцев. Ñоздàн Ñовет Îбъединения духовных борцов Õристà — духоборцев Ðоссии. Îдин рàз в двà годà проводятся съезды Îбъединения. Îсновные нàпрàвления деятельности Ñоветà — рàботà с единоверцàми, переселяющимися в Ðоссию из других регионов бывшего ÑÑÑÐ, связь с теми, кто живет в дàльнем зàрубежье, информàция о жизни общин в Ðоссии.

Èздàется гàзетà «Âестник» (четыре номерà в год, 1,5 тыс. экз.).

СОЮЗ ОБЩИЙ ДУХОВНЫХ ХРИСТИАН - МОЛОКАН Движение возникло в конце 60-х годов XVIII в. в Тамбовской губернии. Оно отрицает иерархию, монашество, почитание икон и мощей, культ святых. Единственным источником веры и руководством в жизни признается Библия, которая ассоциируется с «духовным млеком», питающим человеческую душу. Отсюда и название этого движения. Молокане исповедуют принцип «спасения верой» и этику «добрых дел» (труд, взаимопомощь и т. п.) в повседневной жизни. Большое место в их учении уделяется обоснованию скорого пришествия Христа и установления на Земле его тысячелетнего царства. Общины молокан управляются выборными руководителями — старцами и пресвитерами. Молитвенные собрания (чтение Библии и пение псалмов) проходят в жилых помещениях.

Ìолокàнство причислялось цàрским прàвительством к «вреднейшим сектàм», знàчительнàя чàсть его последовàтелей в конце XVIII — первой половине XIX в. былà

208

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

переселенà в крымские и стàвропольские степи, чàстично — в Ñибирь, в середине XIX в.

— в Çàкàвкàзье. Â течение XIX в. молокàнство рàскололось нà ряд течений.

314 Ê 1917 г . молокàн нàсчитывàлось около 1 млн. человек. Â нàстоящее время группы молокàн имеются в Òульской облàсти, Ñтàвропольском крàе и других регионàх Ðоссии (до 40 тыс. человек), à тàкже нà Óкрàине, в Ìолдове, Êàзàхстàне.

 июне 1991 г . в Ìоскве состоялся учредительный съезд молокàн, провозглàсивший возрождение «Ñоюзà общин Äуховных Õристиàн — Ìолокàн». Èзбрàн Ñовет из девяти человек. Íàчàто издàние журнàлà «Äуховный христиàнин».

НОВОЕ ПРАВОСЛАВНОЕ СЕКТАНТСТВО ЦЕРКОВЬ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ ПРЕОБРАЖАЮЩЕЙСЯ («БОГОРОДИЧНЫЙ ЦЕНТР»)

Ðелигиозное обрàзовàние сектàнтского хàрàктерà, возникшее нà почве прàвослàвия в середине 80-х годов, в нàстоящее время имеет 20 общин, один монàстырь, Áогословский институт. Èздàтельство «Áогородичный центр» выпускàет журнàл «Ðыцàрь веры».

Âыходит тàкже гàзетà «Ñлово».

Âозглàвляет церковь àрхиепископ Èоàнн Áереслàвский — фигурà хàризмàтическàя, утверждàет себя кàк пророкà, имеющего откровения от Áожией Ìàтери. Ýти «откровения» излàгàются им в книгàх (более 20) под общим нàзвàнием «Ñлово Ìàтери Áожией и Ñвидетельство Äухà Ñвятого». Ïо мнению последовàтелей Èоàннà Áереслàвского, эти книги являются провозвестием концà мирà и призвàны стàть глàвным источником блàгодàти и спàсения для немногих прàведников.

РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ Первыми католиками в России были иностранцы, находившиеся на дипломатической или военной службе, и торговцы. В результате присоединения прибалтийских земель, а также западных территорий Белоруссии, Украины и части Польши в XVIII в.

кàтолики появились в состàве собственного нàселения стрàны.

 нàчàле XX в. в Ðоссийской империи нàсчитывàлось 10,5 млн.

последовàтелей кàтолицизмà, было более 4,5 тыс.костелов и чàсовен, 12 епàрхий, в ÑàнктÏетербурге действовàлà Ðимско-кàтолическàя àкàдемия.

 нàстоящее время Ðимско-кàтолическàя церковь в Ðоссии имеет около 100 общин, упрàвление ими осуществляют àпостольские àдминистрàтуры в Ìоскве и Íовосибирске, возглàвляемые 315 епископàми. Äействуют две духовные семинàрии, информàционное àгентство «Èстинà и жизнь» (издàет журнàл того же нàзвàния), блàготворительнàя оргàнизàция «Êàритàс».

Ñ 1990 г . в Ìоскве àккредитовàн дипломàтический предстàвитель Âàтикàнà. Â 1992 г . возобновило деятельность, прервàнную в 1820г., Ðоссийское отделение Îрденà Èезуитов. Îрден в основном ведет религиозно-просветительскую рàботу.

ПРОТЕСТАНТСКИЕ ЦЕРКВИ Последователи протестантских церквей западноевропейского происхождения появились в России в XVIII в. Это были лютеране, меннониты, позднее — баптисты, главным образом выходцы из Германии и Нидерландов. Во второй половине XIX в. начал распространяться адвентизм. В начале XX в. возникли общины Христиан веры евангельской — пятидесятников. Накануне Великой Отечественной войны появились Свидетели Иеговы.

 нàстоящее время в Ðоссии нàсчитывàют десятки рàзличных протестàнтских течений, приверженцàми которых являются более 1 млн. человек (в протестàнтских объединениях существует персонàльный учет членов).

209

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

СОЮЗ ЦЕРКВЕЙ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН - БАПТИСТОВ (ЕХБ)

Íàсчитывàет 1000 общин, 80 тыс. членов. Îбщины сгруппировàны в 16 межрегионàльных объединений, возглàвляемых стàршими пресвитерàми. Âысшàя влàсть в Ñоюзе Öерквей ÅÕÁ Ðоссии принàдлежит Ñъезду. Èсполнительным постоянно действующим оргàном является Ñовет Ñоюзà Öерквей ÅÕÁ во глàве с Ïредседàтелем. Ïри Ñовете функционируют отделы — миссионерский, религиозного обрàзовàния, междунàродных связей.

Ñоюз Öерквей ÅÕÁ имеет систему духовных школ. Ñреди них — Çàочный библейский институт, действующий уже в течение 25 лет.

Ãотовит пàсторов, миссионеров, руководителей воскресных школ.

Ñрок обучения — 3 годà. Ñ 1993 г . в Ìоскве нàчàлà функционировàть духовнàя семинàрия. Îбучение очное, в течение 4 лет. Â ряде городов (Ñ.-Ïетербурге, Îмске, Èркутске и др.) рàботàют очные годичные библейские школы, готовящие пàсторов и проповедников. Ïрàктически при кàждой общине имеется воскреснàя школà для детей.

Ñоюз Öерквей ÅÕÁ Ðоссии имеет издàтельство «Õристиàнин и время», выпускàющее одноименные гàзету (один рàз в месяц) и 316 журнàл (один рàз в квàртàл), à тàкже бюллетень «Ïилигрим» (ежемесячно). Êроме того, Ôедерàция Ñоюзов Öерквей ÅÕÁ, предстàвляющàя церкви стрàн ÑÍÃ, издàет журнàл «Áрàтский вестник» (выходит с 1944 г

.) и гàзету «Õристиàнское слово» (с 1991 г .).

Èмеется тàкже незàвисимое издàтельство «Ïротестàнт»(в Ìоскве), выпускàющее рàзличную литерàтуру по религиозной темàтике, в том числе переводную, à тàкже гàзету «Ïротестàнт» (ежемесячно). Â Ñ.-Ïетербурге и Èркутске рàботàют рàдиостудии.

Çà последние годы общественно àктивнàя чàсть членов церкви обрàтилàсь к рàзличным видàм социàльной деятельности. Âедется широкàя блàготворительнàя рàботà, создàнà Àссоциàция христиàнмедиков и Àссоциàция христиàнских предпринимàтелей. Â Ðязàнской облàсти оргàнизовàно большое фермерское хозяйство «Ïреобрàжение».

СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАНБАПТИСТОВ (СЦ ЕХБ) Это объединение возникло в 1961 г . в результате разрыва части членов церкви ЕХБ с существовавшим тогда руководством — Всесоюзным Советом ЕХБ. До 1988г. СЦ ЕХБ находился на нелегальном положении. Около тысячи членов этой церкви подверглись в те годы репрессиям, главным образом за издание религиозной литературы и за организованное обучение детей религии. Для большинства руководителей и рядовых верующих СЦ ЕХБ государственная регастрация религиозных объединений представляется противоречащей принципу религиозной свободы. Поэтому они и сегодня функционируют без прав юридического лица.

ÑÖ ÅÕÁ нàсчитывàет более 200 общин, свыше 10 тыс. членов.

Îбъединение имеет издàтельство «Õристиàнин», выпускàющее журнàлы «Âестник истины» и «Áрàтский листок», издàет другую религиозную литерàтуру.

СОЮЗ ХРИСТИАН ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ПЯТИДЕСЯТНИКОВ В РОССИИ

Ïятидесятничество — одно из позднепротестàнтских христиàнских течений, возникшее в нàчàле XX в. в ÑØÀ. Åго своеобрàзие состоит в учении о дàрàх Ñвятого Äухà: крещение Äухом Ñвятым есть особое экстàтическое переживàние верующего, внешним вырàжением которого является глоссолàлия, понимàемàя кàк рàзговор истинного христиàнинà с Áогом. Ñоглàсно Íовому Çàвету нà 317 учеников Õристà в 50-й день после его воскресения из мертвых с небà сошел Ñвятой Äух, в результàте чего они обрели способность проповедовàть евàнгельское учение нà рàзличных языкàх. Îбретение «дàров Ñвятого

210