Religiovedenie_Garadzha

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

богов является результàтом прямого зàимствовàния. Ïри этом нà римскую религию большое влияние окàзàлà тàкже религия этрусков. Îт них римляне зàимствовàли систему гàдàний по внутренностям жертвенного животного — гàруспиции, которые осуществлялись особыми жрецàми — гàруспикàми, угàдывàвшими волю богов. Â римской религии было немàло àрхàического.

Ãосподствующей формой религии Ðимà в клàссический период его истории стàл культ полисных богов, в первую очередь Þпитерà. Ïо предàнию, цàрь Òàрквиний соорудил хрàм Þпитеру нà Êàпитолийском холме и Þпитер Êàпитолийский стàл покровителем городà.

Ðимлянàм был присущ прàктический склàд умà. È в религии они руководствовàлись целесообрàзностью, преследуя земные делà с помощью мàгической культовой прàктики. Èх боги чàще всего бесцветны, служàт обознàчением неких àбстрàктных нàчàл. Ðимляне почитàли тàкие божествà, кàк Ìир, Íàдеждà, Äоблесть, Ñпрàведливость, которые не облàдàли живыми чертàми личностей. Â честь тàких богов строились хрàмы, приносились жертвы. Ìифология у римлян былà мàло рàзрàботàнà.

Ðимскàя религия, продолжàвшàя существовàть в то время, когдà нàчàло рàзвивàться христиàнство, былà терпимà к чужим богàм и культàм, в особенности

— покоренных Ðимом нàродов, поскольку искàлà их поддержки в упрочении своей влàсти. Ïрàвдà, требовàлось по крàйней мере формàльное признàние àвторитетà предстàвляющих госудàрство богов. Ïреследовàния христиàн в Ðиме были продиктовàны не столько врàждой к чужой религии, сколько нетерпимостью госудàрственной религии по отношению к тем, кто не соглàшàлся приносить жертвы имперàтору, кàк то было устàновлено госудàрственной религией и диктовàлось стремлением поддерживàть госудàрственное единство.

Èудàизм — религия подчинения зàкону. Âàжную роль в истории религии и культуры сыгрàл иудàизм, нà почве которого впоследствии было основàно христиàнство. Âо глàве семитических племен (“двенàдцàть колен изрàилевых”), в XIII в. до н. э. зàвоевàвших Õàнààн (Ïàлестину), стояли избирàемые военàчàльники, в Áиблии они именуются “судьями”. Ñо временем возникло первое изрàильское госудàрство, и первым цàрем Èзрàиля стàл Ñàул (ок. 1030— 1010 гг. до н. э.), à вслед зà ним Äàвид (ок. 1010—970 гг. до н. э.) и Ñоломон (970—931 гг. до н. э.). Äàвид был выходцем из иудейского племени. Îн сделàл столицей Èерусàлим (его нàзывàли поэтому городом Äàвидà). Ïосле Ñоломонà госудàрство рàспàлось нà две чàсти. Ñевернàя нàзывàлàсь Èзрàилем, à южнàя — Èудеей. Ïоскольку геогрàфически Ïàлестинà нàходилàсь нà стыке между Åгиптом и Ìесопотàмией, онà былà постоянным объектом борьбы между ними и испытàлà с их стороны сильное религиозное и культурное влияние.

 XIII в. до н. э., когдà изрàильские племенà пришли в Ïàлестину, их религия предстàвлялà собой множество примитивных культов, обычных для кочевников. Ëишь постепенно возниклà изрàильскàя религия — иудàизм, в том виде, в кàком он предстàвлен в Âетхом зàвете.  рàнних культàх обожествлялись деревья, источники, звезды, кàмни, животные. Ñледы тотемизмà легко увидеть в Áиблии, когдà речь идет о рàзных животных, но прежде всего — о змее и о быке. Ñуществовàли культы мертвых и предков. ßхве первонàчàльно был божеством южных племен. Ýто древнесемитское божество предстàвлялось с крыльями, летàющим меж облàков и появляющимся в грозàх, молниях, вихрях, в огне. ßхве стàл покровителем племенного союзà, создàнного для зàвоевàния Ïàлестины, почитàемым всеми двенàдцàтью племенàми и символизирующим связующую их силу. Ïрежние боги были чàстично отвергнуты, чàстично слились в обрàзе ßхве (Èеговà — более позднее литургическое переложение этого имени).

ßхве был собственным богом евреев, которые не исключàли существовàния

71

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

других богов: у кàждого нàродà — свой бог. Òàкàя формà предстàвления о боге нàзывàется генотеизмом (от греч. hen — род и theos — бог). Âàжно только почитàть своего богà, не изменять ему, не зàигрывàть с “чужими богàми”. Êогдà в Èзрàиле утвердилàсь цàрскàя влàсть, в Èерусàлиме Ñоломоном был построен хрàм ßхве. Îтныне ßхве почитàется и кàк цàрь, с небесного тронà упрàвляющий судьбой земного цàрствà — Èзрàиля: земные цàри — вырàзители воли небесного цàря, хрàнители его зàконов. Íо в это время почитàются еще и другие боги, в Èерусàлиме в их честь строятся àлтàри и хрàмы. Îсобенно рàспрострàненным был культ Âààлà

—финикийского богà — влàдыки Çемли.

Â587 г. до н. э. Èерусàлим был зàхвàчен войскàми Íàвуходоносорà, хрàм рàзрушен, à жители Èудеи уведены в плен вàвилонянàми. Ñпустя пятьдесят лет, когдà вàвилонское цàрство пàло и евреи вернулись нà родину, был воздвигнут в Èерусàлиме к 520 г. до н. э. новый, тàк нàзывàемый второй хрàм. Âозврàщение из пленà — точкà отсчетà нового этàпà рàзвития религии евреев, глàвным действующим лицом которой стàновится пророк Ìоисей. Ïосле возврàщения нà родину евреи нàчинàют собирàть письменные и устные предàния, повествующие об ßхве, связàнные с его культом, в результàте чего и появляется еврейскàя Áиблия.

Ïророки выступили против поклонения чужим богàм. Îни провозглàсили теперь, что ßхве не просто один из богов, пусть дàже сàмый могущественный, но единственный бог, повелевàющий всем, что происходит в природе и в истории. Èсточник всех бед Èзрàиля — поклонение чужим богàм, зà которое ßхве кàрàет “свой” нàрод порàжением и стрàдàниями в плену. Âетхий зàвет включàет в кàчестве первой своей чàсти пять книг Çàконà (евр. Òорà): Áытие, Èсход, Ëевит, ×ислà, Âторозàконие. Âторàя группà ветхозàветных книг — Ïророки и третья — Ïисàния. Ñоглàсно библейскому повествовàнию, через пророкà Ìоисея бог предложил нàроду Èзрàиля союз и дàл ему Çàкон, который должен неукоснительно соблюдàться. Âерных ждет нàгрàдà, нàрушивших — кàрà.

Íовым в религиозной истории, хàрàктерным для иудàизмà, отличительным его моментом является понимàние отношения между богом и его “избрàнным нàродом” Èзрàиля кàк отношения “союзà”. Ñоюз — это своего родà договор: нàрод Èзрàиля пользуется особым покровительством всемогущего богà, он — “нàрод избрàнный” при условии, что остàнется верным, что будет следовàть зàповедям богà и, глàвное, не отступит от единобожия. Îсобенность иудàизмà в том, что бог действует в истории своего нàродà.

Ñвоего родà конституцией этого союзнического отношения между Èзрàилем и его богом является Çàкон, в котором ßхве вырàзил свою волю. Íàряду с откровением богà в природе и истории стоит превыше всего Çàкон, в котором ясно и четко сформулировàнà в виде “зàповедей” воля Ãосподня. Ýтот нрàвственный и культовый Çàкон, изложенный в двух вàриàнтàх — во Âторозàконии (5, 6—18) и Èсходе (20, 2—17), определяет неизменную суть изрàильской религии, то, что сохрàняется нà всех последующих стàдиях в претерпевàемых ею изменениях. Îтношение к богу есть послушàние и следовàние Çàкону; в этом состоит вàжнейшàя обязàнность верующего. Ýто условие и зàлог спàсения: нàрод спàсет послàнец, помàзàнник, мессия, который придет по велению ßхве. Âерà в мессию в предскàзàниях пророков стàновится основой иудàизмà: мессия устàновит цàрство, где не будет врàжды и стрàдàний, где верные богу обретут мир и счàстье, à грехи будут нàкàзàны, свершится стрàшный суд.

Èудàизм кàк “религия зàконà” столкнулся с тенденцией, проявлявшейся в том, что Çàкон преврàщàлся в нечто сàмодовлеющее, тàк что дàже ßхве отступàл в тень. Çàкон кàк бы стàновился обособленным от человекà, преврàщàлся в нечто облàдàющее собственной логикой рàзвития, тàк что его требовàния преврàщàлись в зàпутàнный свод противоречивых предписàний; служение богу стàновилось

72

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

рàвнознàчным выполнению буквы Çàконà, не одухотворенному учàстием “сердцà”. Ðелигия сводилàсь тем сàмым в Èзрàиле к чисто внешнему богослужению, в

основе которого лежàлà уверенность в получении “спрàведливого” вознàгрàждения от богà зà выполнение обрядов и следовàние предписàнным нормàм поведения. Ýтой тенденции былà противопостàвленà проповедь великих изрàильских пророков, которые обличàли грехи Èзрàиля, измену нàродà своему ßхве: “È не взывàли ко Ìне сердцем своим, когдà вопили нà ложàх своих”, — говорит ßхве устàми пророкà своего Îсии: “собирàются из-зà хлебà и винà, à от Ìеня удàляются” (Îсия, 7, 14). Çдесь появляется новàя интерпретàция союзà с богом: не внешнее выполнение Çàконà, à внутреннее его принятие. ßхве может отвергнуть свой нàрод, покàрàть его зà измену, если он внутренне вновь не обрàтится к богу.

Îднàко и пророческàя проповедь вновь велà к Çàкону. Îколо 622 г. до н. э. цàрь Èосия провел реформу культà, которàя, хотя и опирàлàсь нà пророческое движение, тем не менее фàктически утверждàлà религию нà Ïятикнижии — книге Çàконà. Òем сàмым изрàильскàя религия окончàтельно сформировàлàсь кàк религия Êниги и Çàконà. Îблàдàние Çàконом есть то глàвное, что отличàет нàрод Èзрàиля от других нàродов. Èудàизм по сàмой сути своей есть религия послушàния, соблюдения Çàконà, устàновленного волей богà ßхве.

Èзрàиль являл собой обрàзчик нàстоящей теокрàтии. Ýто было госудàрство, контролируемое и руководимое кàстой жрецов. ßхве — цàрь. Îтсюдà следовàло, что госудàрственнàя изменà — это изменà богу, что войны, которые вел Èзрàиль, — это войны, ведомые ßхве, что земное цàрство есть собственно отпàдение от богà, который один только и есть нàстоящий цàрь, что зàконы — это зàконы, дàровàнные и устàновленные сàмим ßхве, и что прàво, существующее в госудàрстве, есть сàкрàльное устàновление. Âсе религиозные нàдежды и желàния, все помыслы устремлены нà посюсторонный мир, потустороннее существовàние не является ожидàемым: земнàя жизнь вàжнà сàмà по себе, à не кàк преддверие будущей “нàстоящей” жизни. Ñоблюдàй Çàкон, “чтобы продлились дни твои и чтобы хорошо тебе было”. Ñообщество “нàрод Èзрàиля” во все временà есть культовое сообщество, в центре которого стоит отдельный индивид, продление жизни которого нà земле состàвляет глàвную зàдàчу всех членов этого сообществà.

Ïосле возврàщения из вàвилонского пленà к политической жизни еврейского обществà большую роль стàл игрàть первосвященник, облàдàвший некоторыми полномочия ми глàвы госудàрствà, и влàсть сосредоточивàется в рукàх жрецов. Â 331 г. до н. э., когдà Àлексàндр Ìàкедонский зàвоевàл Ïерсию, Ïàлестинà окàзàлàсь под влàстью Ãреции. Íàчàлàсь эпохà эллинизàции еврействà, сохрàнившего прàво исповедовàть свою религию. Ïозже, в первой половине Ï в. до н. э., Ñелевкиды, овлàдевшие Èзрàилем, предприняли попытку нàсàждения религии эллинизмà. Èерусàлимский Õрàм был рàзгрàблен, Â 167 г. до н. э. в Ïàлестине нàчàлось Âосстàние против Ñелевкидов, которое возглàвил Ìàттàфия из родà Àсмонеев. Îколо 150 г. до н. э. один из Àсмонеев стàл первосвященником и родонàчàльником динàстии первосвященников — князей Àсмонеев. Íàчàлся новый период в истории еврейской религии, у когдà возникàют кàк оппозиция Àсмонеям многочисленные религиозные нàпрàвления, секты (сàддукеи, фàрисеи, ессеи).

Áольшую роль в религиозной жизни нàчинàют игрàть синàгогà — собрàние верующих, трàдиция, возникшàя еще рàнее, в диàспоре (рàссеянии — греч.), и рàввины — учителя, считàвшие в отличие от жрецов более вàжными богослужения в синàгоге, где толковàлся Çàкон, à не жертвоприношения в хрàме.

Íàиболее рàдикàльной оппозицией былà сектà ессеев, отвергшàя трàдиционную религию евреев, выступàвшàя против служителей хрàмà, прежде всего против первосвященников. Â 150—131 гг. до н. э. центром общины был поселок Õирбет-Êумрàн в Èудейской пустыне нà берегу Ìертвого моря. Îни

73

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

приняли учàстие в Èудейской войне и стàли ее жертвàми, их поселок был рàзрушен, à спрятàнные ими тогдà в пещерàх рукописи были нàйдены после окончàния второй мировой войны. Àсмонеи прàвили до 63 г. до н. э., когдà Èерусàлим был взят римлянàми. Âо время Èудейской войны 66—73 гг. хрàм был сожжен.

МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ - БУДДИЗМ, ХРИСТИАНСТВО, ИСЛАМ

Áуддизм — религия преодоления стрàдàния. Â истории буддизм существует в двух глàвных своих рàзновидностях — хинàянà и мàхàянà. Ê ним следует добàвить, хотя бы в виде упоминàния, тàнтризм — тàк нàзывàемàя àлмàзнàя колесницà — и лàмàизм.

Áуддизм возник в Èндии в VI—V вв. до н. э. в противовес кàстовому брàхмàнизму, Èндия, кàк Êитàй и Ãреция, былà охвàченà в то время философскими искàниями. Íебрàхмàнские кàсты не хотели больше остàвàться зà пределàми поисков истины. Îсновàтели обеих новых религий, возникàющих в это время, — джàйнизмà и буддизмà — были выходцàми из небрàхмàнских кàст. Ñиддхàртхà Ãàутàмà Øàкьямуни, известный миру под именем Áудды, т. е. Ïросветленного, был сыном князя из племени шàкья.

 Èндии возникло немàло буддийских центров, хрàмов и монàстырей, но все же в сàмой Èндии буддизм большого рàспрострàнения не получил и в мировую религию преврàтился зà ее пределàми — в Êитàе, ßпонии, Ñредней Àзии, Êорее, Âьетнàме и в ряде других стрàн, уже дàвно утрàтив позиции нà своей родине, в Èндии. Îтторжение произошло потому, что буддизм отвергàл кàстовость, àвторитет Âед и брàхмàнов, религиозный ритуàлизм, à потому не вписàлся в социàльную структуру и культуру индийского обществà, основывàвшегося кàк рàз нà отвергàемой буддизмом трàдиции.

Óчение сàмого Áудды окàзàлось во многом отличным от того, что появилось в буддизме позднее. Íàиболее àдеквàтной окàзàлàсь сàмàя рàнняя формà буддизмà — хинàянà (буквàльно мàлàя колесницà, узкий путь к спàсению). Áуддизм в этом его виде противопостàвил брàхмàнизму не кàкой-то новый исходный принцип религии, восприняв из его вероучения кàк идею сàнсàры, гибельной цепи перерождений, тàк и учение о зàконе кàрмы, т. е. мысль о том, что последующее воплощение зàвисит от поведения человекà в предыдущем существовàнии. Äàже идеàл избàвления, освобождения в обеих религиях близок: человек стремится к безличному бытию, угàсàнию личности в нирвàне, из которой уже нет возврàтà к новому рождению.

Ðàзличие религий — в новом взгляде буддизмà нà мир и в понимàнии пути спàсения. Áуддизм — религия избàвления от стрàдàния. Ïонятие “стрàдàние” не сводится к обычному смыслу, вклàдывàемому в это слово, это не просто боль и несчàстье. Ýто религиознàя кàтегория, которàя может быть прàвильно понятà только исходя из религиозного познàния той истины, что все земное существовàние, поскольку это —индивидуàльное существовàние, в целом является упàдком, чем-то гибельным кàк в его стрàдàниях, тàк и в его рàдостях. Êàкой человек не знàет, что у него болит? Íо дело в том, что непросветленный человек, т.е. обычный человек, если он не влàдеет религиозным понимàнием, не знàет, что стрàдàние, гибель — все его существовàние вместе с рàдостями, все индивидуàльное бытие, т. е. всякое оформленное существовàние, преходяще и несущественно. Áуддизм предлàгàет теорию относительно сути этой индивидуàльной действительности, учение о дхàрме, которое утверждàет, подобно современному àтомизму, что все явления воспринимàемого нàми мирà, включàя нàше “я”, — это не кàкие-то постоянные и покоящиеся сущности, à текучеизменчивое столкновение последних фàкторов существовàния, следствие волнения “дхàрм”, чàстиц мироздàния, своего родà монàд

74

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

духовного нàчàлà. Äвижущей силой индивидуàльных обрàзовàний является жизненнàя воля (тàнкà). Âесь совокупный мир явлений подчинен зàкону стàновления, зàвисимости одного от другого. Èз этой цепи детерминàции выпàдàет одно-единственное состояние — нирвàнà, успокоившееся бытие, в глубине своей не знàющее уже никàких рàзличий и никàкого движения.

Òàким обрàзом, мир, кàк его видел Áуддà, это бесконечное число отдельных мимолетных сущностей, нàходящихся в состоянии безнàчàльного волнения, но постепенно нàпрàвляющихся к успокоению и к àбсолютному уничтожению всего живого, когдà его элементы приведены один зà другим к полному покою. Ýто и есть нирвàнà, уничтожение, рàстворение индивидà в универсàльном целом. Óспокоение

—вот единственное реàльное блàженство, которое может дàть жизнь.

Èкроме успокоения и полного уничтожения души кàк отдельной субстàнции буддизм не предложил ничего. Ïуть к этой цели, кàк он определен в четырех священных истинàх, — это путь избàвления от стрàдàния: все преходящее подвержено стрàдàнию, причиной которого является привязàнность к жизни, вовлеченность в ее зàботы. ×тобы избежàть стрàдàния, человек должен подàвить в себе всякую привязàнность к чему-либо, всякое желàние, стàть безрàзличным к рàдостям и горестям жизни, к сàмой смерти.

Ê уничтожению стрàдàния ведет “восьмисостàвной путь”: прàведнàя верà в Áудду, его учение и общину; прàведнàя решимость; прàведные словà и прàведные делà; прàведный обрàз жизни и прàведные стремления; прàведные помыслы; прàведное созерцàние (медитàция, йогà). Ñледуя этим путем, человек достигàет просветления, стàновится àрхàтом — святым — и погружàется в нирвàну — небытие, когдà прекрàщàется цепь перерождений (сàн-сàрà) и смерть уже не ведет к новому рождению, à освобождàет от всего — от всех желàний, à с ними и от стрàдàния, от возврàщения к кàкой-либо форме индивидуàльного существовàния. Ýто этико-àскетический путь погружения в мистическое безрàзличие. ×еловек рвет цепи, связывàющие его с миром. Äостигнув тàинственного пробуждения внутреннего просветления, он еще в земной своей жизни перестàет быть личностью и в конце концов добивàется цели, достигàя состояния будды и погружàясь в нирвàну.

Áлиже всего стоят к этой цели откàзàвшиеся от всего мирского и отдàвшие всю жизнь блàгочестивым рàзмышлениям монàхи, много дàльше — буддисты-миряне. Äоступные для них блàгочестивые делà, хотя и улучшàли кàрму, были недостàточны для спàсения и нирвàны. Áуддизм в своей первонàчàльной форме хинàяны был учением монàхов и глàвным обрàзом для монàхов, тех, кто ушел из мирà. Áуддийскими общинàми в строгом смысле этого словà были общины монàхов (бхикшу), àскетов. Ñо временем они стàли создàвàть монàстыри, которые преврàтились в глàвную и, по существу, единственную форму оргàнизàции буддистов. Ó них не было иерàрхически оргàнизовàнной церковной структуры, жреческой кàсты. Ìонàстыри служили центрàми рàспрострàнения буддизмà, здесь писàлись священные тексты (сутры), состàвившие к нàчàлу нàшей эры писàный буддийский кàнон — Òрипитàку.

Âступàвший в монàстырь (сàнгху) откàзывàлся от всего, что связывàло его с миром, — от семьи, кàсты, собственности, — и принимàл пять обетов: не убий, не укрàди, не пьянствуй, не лги, не прелюбодействуй. Â любой момент монàх мог выйти из сàнгхи и возврàтиться к мирской жизни. Ðешившиеся отдàть религии всю жизнь проходили обряд посвящения (ординàции) и принимàли дополнительные пять обетов — не петь, не тàнцевàть, не спàть нà удобных постелях, не есть в неположенное время, не употреблять вещей с сильным зàпàхом и ярко окрàшенных, не зàнимàться стяжàтельством.

Ìàхàянà (“широкий путь к спàсению”) — сложившàяся позднее и достигшàя

75

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

рàсцветà около 200 г. н. э. формà буддизмà — во многом отличàлàсь от рàннего буддизмà хинàяны. Îнà более похожà нà обычную религию: не довольствуется функцией “внутреннего просветления” небольшого кругà людей. Îнà делàет понятие нирвàны более доступным обыденному религиозному сознàнию, отходит от исключительно негàтивного отношения к миру сàнсàры. Áыло признàно, что блàгочестие и подàяние мирянинà сопостàвимы с зàслугàми монàхà и могут приблизить его к зàветной цели —нирвàне. Íà колеснице спàсения могут уместиться теперь многие. Â буддизме появляется новàя фигурà — бодисàтвà, святой подвижник, достигший ступени спàсения, но остàющийся с людьми, чтобы облегчить их стрàдàния, повести по пути спàсения. Ñ появлением бодисàтв в буддизме стàл рàзвивàться пàнтеон святых, которым можно было молиться, прося у них помощи и зàступничествà. Íàряду с великим Áуддой (Øàкьямуни) появились и многие другие будды, они приобрели имя, были персонифицировàны, преврàтились в объекты почитàния и культà. Âозниклà прàктикà поклонения их изобрàжениям, глàвным обрàзом скульптурным. Âо многих стрàнàх Âостокà сохрàнялись до нàших дней высеченные в скàльных породàх фигуры будд и бодисàтв, изобрàжения рàзличных сцен из их жизни. Íàряду со всем этим появилось неизвестное рàннему буддизму предстàвление об àде и рàе, былà рàзрàботàнà космогония, изобрàжàвшàя множество небес, нà которых рàзмещàлся божественный пàнтеон. È сàм Áуддà из учителя мудрости преврàтился в богà-спàсителя. Åсли хинàянà отвергàлà посредничество брàхмàнов, то в мàхàяне вновь возникàют предстàвления о роли монàхов и духовенствà кàк посредников нà пути к спàсению. Ìонàстыри àктивно зàнимàются торговлей, появляются скàзочно богàтые хрàмы с фигурàми Áудды, изготовленными из ценных мàтериàлов.

 целом буддизм — пессимистическàя в своей оценке мирà, его смыслà и действительности религия.  социологическом плàне нàиболее существенно то, что буддизм не придàвàл никàкого знàчения склàдывàющимся в этом мире формàм общности, социàльной оргàнизàции и объединениям. Áуддà отвергàл кàстовый строй. Äля Áудды и его последовàтелей не существовàло грàниц между людьми, устàнàвливàемых кàстàми. Âсем кàстàм был открыт доступ в буддийские общины и тем сàмым открыт путь к спàсению, которое не обязàтельно достигàлось в первом существовàнии в кàчестве буддийского монàхà, но к которому постепенно можно было приближàться нà протяжении многих рождений.  деле собственного спàсения буддизмом, кàк и другими религиями Èндии, во внимàние принимàется не только в нàстоящее время проживàемàя жизнь, но и горàздо большие временные интервàлы.  этой связи в буддизме отсутствует устремленность к миссионерской проповеди, когдà считàется, что человек должен быть спàсен сегодня, покà еще не поздно, покà он не рàсстàлся с жизнью тàк и не рàскàявшимся грешником, не обрàщенным в истинную веру. Ñоглàсно буддизму, человек постепенно и медленно созревàет для познàния и тем сàмым для просветления и спàсения. Ïоэтому буддизм создàет общину кàк для тех, кто уже теперь достиг многого нà пути очищения, это монàшеские орденà (мужские и женские), тàк и для тех, кто хочет продолжàть еще жизнь в миру, — это нрàвственный уклàд мирских сообществ, тàких, кàк семья и госудàрство. Âсе эти сообществà, которые соглàсно воле Áудды должны жить в духе его учения, могут рàссмàтривàться, конечно, только кàк предвàрительные и в конечном счете не имеющие ценности обрàзовàния. Ìонàшеский орден, учрежденный Áуддой, является общиной, сплоченной общностью стремления к совершенству в соответствии с проповедью Óчителя.  позднем буддизме, когдà нирвàнà потерялà уже свою àбсолютную, чисто негàтивную сущность, когдà онà стàлà рàссмàтривàться кàк состояние, при котором человек обнàруживàет в своем ближнем свое собственное “я” и чужие воспринимàются кàк близкие (ибо все исходят из одной системы дхàрмы и тем сàмым состàвляют чàсти одного телà),

76

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

индивид может обеспечить себе спàсение с помощью спàсения другого.

Âбуддизме в целом большое знàчение имеет зàповедь милосердия. Íельзя убивàть никàкое живое существо. Íужно рàвно доброжелàтельно относиться и к добрым, и к злым. Íельзя плàтить злом зà зло, ибо это лишь множит зло и стрàдàние. Ýто знàчит тàкже, что нельзя зàщищàть других от нàсилия, нàкàзывàть дàже зà убийство. Íепротивление злу — àбсолютное прàвило, которое не знàет исключений. Íе противясь злу, нужно уклоняться от соучàстия в нем. Âот почему, чтобы воплотить в жизнь предписàния буддизмà, нужно уйти из мирà и вести монàшеский обрàз жизни. Ïоскольку отрешение не может быть общим прàвилом, выделяются пять обязàтельных для всех последовàтелей Áудды зàповедей, о которых уже было скàзàно, в их числе — не убивàть живого.

Óчение сàмого Áудды нередко хàрàктеризуют кàк “àтеистическое”, имея в виду следующее. Ñоглàсно этому учению, нàдеяться человек должен не нà богов, à нà сàмого себя: никто не спàсет и не избàвит его от стрàдàний сàнсàры, если он сàм этого не добьется прàведным обрàзом жизни.

Íàиболее прàвоверный буддист может почитàть Áудду кàк величàйшего из когдà-либо живших людей, постигшего истину и укàзàвшего путь, но он предстàвляет его себе кàк живого в прошлом человекà, и ничего больше. Ãлàвное в буддизме — этическое учение о личном спàсении человекà без помощи сверхъестественных сил.

Âо II в. буддизм проник в Êитàй и получил огромное рàспрострàнение. Îн просуществовàл в Êитàе около двух тысячелетий, окàзàв огромное воздействие нà китàйскую культуру. Îн не стàл здесь господствующей религией в силу рядà причин, но зàнял прочное место в религиозной жизни, глàвную роль в которой игрàло конфуциàнство.

ÂÊитàе в VII в. возник чàнь-буддизм, сегодня чàще именуемый дзэнбуддизмом. ×àнь привил буддизму китàйскую трезвость и рàционàлизм: не пытàться достичь нирвàны или стàть буддой, à увидеть и понять Èстину, которàя вокруг тебя

—в крàсоте природы, в рàдости трудà и т. д.; нàучиться жить и рàдовàться жизни, но жить только для себя. Ýто учение окàзàло огромное влияние нà рàзвитие не только китàйской, но и японской культуры, à тàкже культур рядà других стрàн Âостокà, à в XX в. — и Çàпàдà.

Áуддизм кàк мировàя религия достиг нàиболее зàвершенного обликà в Òибете в лàмàизме. Òибетский дàлàй-лàмà является и сегодня символом и высшей ценностью не только в глàзàх лàмàистов, но и многих буддистов в рàзных стрàнàх мирà. Ëàмàизм сложился в позднем средневековье (VII—XV вв.). Îсновывàясь нà синтезе рàзных нàпрàвлений буддизмà, он впитàл в себя и влияние тàнтризмà, который ввел в обиход мàндàлу — своеобрàзную грàфическую диàгрàмму Âселенной, нàсыщенную мàгическими знàкàми и символàми, имеющую множество вàриàций, и Êàлàчàкру — “колесо времени”, в рàмкàх которого 60-летний звериный цикл символизирует кругооборот человекà в кàрмическом мире сàнсàры. Îднàко сàмое вàжное в тàнтризме — его мистико-мàгическàя основà, выявляющàяся в медитàции и в мàгических обрядàх, включàя и сексуàльную прàктику, ритуàльное общение полов с целью приобретения энергии — шàкти. Ëàмàизм предусмàтривàет строгие этические нормы существовàния.

Èндо-буддийскàя, в основе своей религиознàя трàдиция обусловилà хàрàктерные черты той цивилизàции, в недрàх которой онà получилà рàзвитие, тàкие, кàк преимущественное внимàние религиозно-мотивировàнному индивидуàльному поведению и социàльно-политическàя индифферентность, относительнàя слàбость политических институтов в сочетàнии с устойчивой иерàрхией социàльного нерàвенствà (кàсты), стàбильностью социàльной структуры. Åще однà хàрàктернàя чертà — религиознàя терпимость. Â XIX в. восточным

77

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

цивилизàциям пришлось испытàть нàтиск кàпитàлистического Çàпàдà. Îпыт XX столетия свидетельствует, что стрàны Âостокà сумели сохрàнить трàдиции и в знàчительной степени продолжàют опирàться нà них в попыткàх вписàться в современный мир. Ýто обстоятельство помогàет решàть проблемы поддержàния устойчивого социàльного порядкà, морàльного стàндàртà, в кàкой-то мере модернизàции, и в то же время сопряжено с большими трудностями. Èндия обрелà политическую незàвисимость в XX в., и индуизм был одним из вàжнейших фàкторов в рàзвитии нàционàльно-освободительного движения, лидером которого стàл Ìàхàтмà Ãàнди. Íо в жизни современной Èндии колоссàльные сложности связàны с религиозной рознью (между индуистàми и мусульмàнàми, сикхàми).

Õристиàнство — относят к числу мировых религий, нàряду с буддизмом и ислàмом, имея в виду кàк его влияние нà ход истории, тàки мàсштàбы рàспрострàнения. Åсли другие мировые религии не стàвят вопросà о движущих силàх и ходе истории человечествà, тàк что история кàк бы выпàдàет из сферы их внимàния, то христиàнство можно по прàву отнести к “религиям исторического божественного откровения”. Õристиàнство рàссмàтривàет историю кàк однонàпрàвленный, неповторимый, “рàзовый” процесс, нàпрàвляемый богом: от нàчàлà (сотворения) к зàвершению, концу (приход мессии, стрàшный суд). Ñодержàние этого процессà состàвляет дрàмà впàвшего в грех человекà, отпàвшего от богà, спàсти которого может только милость божья, и эту милость он может обрести в вере в Ñпàсителя и церковь, которàя является носительницей этой веры. Íà протяжении многих столетий, нàчинàя уже с III—IV вв., христиàнство было связàно с вàжнейшими моментàми рàзвития, определившего исторические судьбы человечествà.

Ïо дàнным, опубликовàнным в 1982 г. в “Ìировой христиàнской энциклопедии” (Îксфорд), из 4,2 млрд. нàселения Çемли христиàнàми номинàльно были 1,4 млрд., т. е. однà треть. Èслàм исповедовàли 723 млн. и буддизм — 274 млн.

Õристиàнство сегодня — собирàтельный термин, включàющий три основных нàпрàвления: кàтолицизм, прàвослàвие и протестàнтизм, в рàмкàх которых существует множество рàзличных вероисповедàний и религиозных объединений, возникших в рàзное время нà протяжении двухтысячелетней истории христиàнствà. Â центре христиàнствà — обрàз Èисусà Õристà. Õристиàне — кàтолики, прàвослàвные, протестàнты — верят, что он одновременно является человеком и богом. Îни принимàют его учение и пытàются следовàть его примеру в своей жизни. Ñвященнàя книгà христиàн — Áиблия, в которой к Âетхому зàвету (священной книге последовàтелей иудàизмà) добàвлен Íовый зàвет, повествующий о жизни и учении Õристà. Â Íовый зàвет входят четыре Åвàнгелия (от греч. — блàговестие). Äеяния àпостолов — первых проповедников христиàнствà, Ïослàния àпостолов к христиàнским общинàм и, нàконец, Àпокàлипсис, или Îткровение святого Èоàннà Áогословà. Ïроизведения эти считàются “богодухновенными”, т. е. хотя и нàписàнными людьми, но по внушению Ñвятого Äухà. Õристиàне верят, что своей смертью Èисус Õристос примирил род человеческий с богом. Îни верят, что своим воскресением он победил смерть и зло и дàл “новую жизнь” тем, кто в него уверовàл.

Õристиàнство возникло в Ðимской империи, вобрàвшей в себя весь средиземноморский мир, когдà основàннàя нà рàбстве цивилизàция уже клонилàсь к упàдку. Ê 60-м годàм I в. существовàло уже несколько христиàнских общин помимо сàмой первой, иерусàлимской, состоявшей из учеников, собрàвшихся вокруг Èисусà20. Ñàмое рàннее из новозàветных сочинений, Àпокàлипсис, было нàписàно в

20 Âопрос о том, существовàл ли Èисус, если отбросить связàнную со многими привходящими обстоятельствàми дискуссию, сàм по себе достàточно прост. Õристиàнские источники рисуют Èисусà

78

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

68—69 г. Åвàнгелия же состàвлены в середине II в. Ýто было время, когдà уверенность римлян в том, что их мир — лучший из возможных миров, остàлàсь уже в прошлом, à нà смену пришло ощущение неминуемой кàтàстрофы, крушения вековых устоев, близкого концà светà. Ýтà идея явственно звучàлà у стоиков, приверженцев одного из сàмых рàспрострàненных в àнтичной философии течений, известными предстàвителями которого были Ñенекà и имперàтор Àврелий. Â низàх зреет осуждение цàрствà богàтых и влàсть имущих, жàждà обновления, преобрàжения жизни. Ïоиски спàсения от жизненных тягот и неспрàведливостей рождàют веру в приход “спàсителя”. Ïервые христиàне верили в близкий конец существующего мирà и устàновление блàгодàря прямому вмешàтельству богà его цàрствà нà земле, в котором будет восстàновленà спрàведливость и “прàведные” восторжествуют нàд “непрàведными”, бедные — нàд богàтыми.

 евàнгелиях Èисус из Íàзàретà — гàлилейский проповедник. Õристос же — нàрицàтельное имя, в переводе с греческого — помàзàнник (по-древнееврейски — “мàшиàх”, отсюдà — мессия). Èисус никому не открывàл, что он и есть ожидàемый мессия, спàситель.  евàнгелиях обà имени нигде не стоят рядом. Íикто из ближàйших учеников Èисусà, кроме Ñимонà-Ïетрà, не был уверен, что их учитель и есть Õристос. Òолько он нà вопрос Èисусà: “À вы зà кого почитàете меня?” — ответил: “Òы Õристос”. Ýто тот Ïетр, который стàл впоследствии глàвой церкви. Åвàнгельские рàсскàзы и призвàны были убедить слушàтелей, что гàлилейский проповедник Èисус является ожидàемым иудеями мессией, Õристом, поскольку большàя чàсть нàродà не хотелà верить, что Èисус есть Õристос: “Ìы знàем его, откудà он; Õристос же, когдà придет, никто не будет знàть, откудà он”. Ñоглàсно евàнгелиям, Èисус Õристос и был основàтелем новой религии.

Òитул “Õристос” связывàет Èисусà с ветхозàветными предскàзàниями о грядущем Ïророке, Ñвященнике и Öàре — “сыне Äàвидà”. Õристос — обещàнный Èзрàилю Öàрь, “прàведнàя отрàсль Äàвидà”. Îн пришел возвестить, что “Öàрство Íебесное приблизилось”, что Áог — отец всех людей и перед ним все рàвны. Åго обвинили в кощунстве и подстрекàтельстве против влàсти Ðимà. Îн предстàл перед судом и был приговорен римским нàместником Ïонтием Ïилàтом к смерти и рàспят нà кресте. Ñвоей мученической смертью он искупил грехи людей и дàл им нàдежду нà спàсение. Îн воскрес, “смертию смерть попрàв” и дàв уверовàвшим в него новую жизнь, внутренне освободив их от поглощения привычным ходом вещей.

Îбличение испорченности мирà, его греховности, обещàние спàсения и устàновления цàрствà мирà и спрàведливости — вот чем привлекàло христиàнство. Îно дàвàло нàдежду и утешение всем стрàждущим. Èм было обещàно цàрство божье: те, которые здесь первые — тàм стàнут последними, à последние здесь — тàм будут первыми. Çло будет нàкàзàно, à добродетель вознàгрàжденà, высший суд свершится, и кàждому будет воздàно по делàм его. Íет тàкого человекà, который не провинился бы перед богом, не нàрушил его зàповеди, все грешны. Èисус Õристос своей мученической смертью искупил грехи людей, которые уверовàли в него, последовàли зà ним и тем сàмым обрели нàдежду нà бессмертие и прощение. Òàким обрàзом, был учрежден Íовый зàвет — “зàкон Õристов”. Âерующие в него перестàли быть рàбàми “зàконà”, они обрели “сыновство”, “милость господню”.

кàк инициàторà исторического движения, у истоков которого стоялà пàлестинскàя первообщинà его учеников. Î жизни и личности Èисусà эти источники сообщàют очень мàло, они излàгàют его слово, учение. Íосителем этого словà, этого учения предàние нàзывàет Èисусà, и в высшей степени вероятно, что тàк оно и было в действительности. Ìожно соглàситься с теми теологàми, которые полàгàют, что если было по-другому, то это все рàвно ничего не меняет из скàзàнного в предàнии. Ìы говорим об Èисусе кàк провозвестнике христиàнского учения, обрàз которого в тàком именно кàчестве и рисуют христиàнские источники. Ìножество публикàций последних полуторà столетий о жизни и личности Èисусà — не более чем вольные “фàнтàзии нà тему”.

79

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

Íовый зàкон дàет нàстàвления и прàвилà высшего порядкà: он осуждàет не только убийствà, преступления, но и сàмо нàмерение совершить его. Ñ помощью нàсилия нельзя сделàть мир лучше: зло только множит зло. Åвàнгелие призывàет поэтому: “È кàк хотите, чтобы с вàми поступàли люди, тàк и вы поступàйте с ними”. Ïоэтому делàйте добро не только тем, кто вàм делàет добро, но и “любите врàгов вàших, и блàгодàрите, и взàймы дàвàйте, не ожидàя ничего”. Ïроповедь евàнгельского Õристà призывàлà не к политическому сопротивлению, но к нрàвственному совершенствовàнию. Ñпрàведливого госудàрствà, совершенного устройствà быть не может. Âсе человеческое греховно и неизбежно несовершенно. Ïопытки рукàми сàмого человекà построить цàрство спрàведливости нà земле обречены, они неизбежно рухнут тàк же, кàк рухнулà Âàвилонскàя бàшня. Öàрство спрàведливости — не от мирà сего, это цàрство божье. ×еловек не может освободиться от тех обязàнностей, которые нà него нàлàгàют госудàрство, семья, но он может и должен освободиться внутренне — почувствовàть, что жизнь не сводится к этому повседневному, рàз и нàвсегдà зàведенному ходу вещей.

Èдея первородного грехà — отпàдения людей от богà, идея искупления и спàсения, идея богочеловекà — Ñпàсителя — тàковы основные идеи христиàнской проповеди. Õристиàнство учило видеть в людях не богàтых и бедных, свободных и рàбов, греков, египтян, иудеев и т. д., à только прàведных и грешных. Îно понàчàлу объявило порокàми богàтство, силу, жàдность, обрàзовàнность, гордость, à добродетелями— бедность, смирение, любовь к ближнему. Ñлàбые стàрàлись тàким обрàзом утвердить свое нрàвственное превосходство нàд сильными “мирà сего”. Õристиàне верили, что спрàведливость, недостигàемàя нà этом свете, восторжествует в цàрствии небесном, которое возвестил Ñын Áогà, спàситель мирà — Õристос, кàковым и был Èисус, проповедовàвший новую веру и рàспятый в Èерусàлиме нà кресте, но воскресший и вознесшийся нà небо. Óверовàвшие в него люди откàзывàлись от своего имуществà, стремились вести прàведную жизнь, совместно трудясь и предàвàясь блàгочестивым зàнятиям.

Äолгое время существовàли рàзрозненные христиàнские общины, в которых выделялись проповедники, не имевшие должностного положения. Ïозже появляются должности дьяконà — ведàющего текущими делàми общины, епископà

— зàведующего деньгàми и имуществом.

Ïресвитеры (от греч. presbyteros — стàрейшины) общин стàновятся их священникàми. Ïоявляются митрополиты — руководители церковных облàстей, пàтриàрхи — первосвятители крупных регионàльных церковных объединений. Óже во II в. епископы выступàют не только кàк хозяйственные руководители, но и кàк глàвные специàлисты по вопросàм вероучения (догмàтики) и культà.

Âхристиàнских общинàх первых веков существовàло множество течений — сект, ересей. Â борьбе между ними формировàлись официàльно одобренное и принятое церковью вероучение и системà обрядов. Ãлàвное место среди них зàнимàют тàинствà — культовые действия, посредством которых нà верующих должнà известись божья блàгодàть. Ïервыми тàинствàми были причàщение, в котором под видом хлебà и винà верующие вкушàют “плоть и кровь Õристову”, крещение водой, смывàющей с верующего “первородный грех”.

Â395 г. Ðимскàя империя рàспàлàсь нà зàпàдную и восточную чàсти. Ýто способствовàло обособлению зàпàдной церкви во глàве с римским епископом (пàпой) и рядà восточных церквей во глàве с пàтриàрхàми — констàнтинопольским, àнтиохийским, иерусàлимским и àлексàндрийским. Ìежду зàпàдной и восточной ветвью христиàнствà (римско-кàтолической и прàвослàвной церквàми) рàзвернулàсь борьбà зà влияние, которàя зàвершилàсь их формàльным рàзрывом в 1054 г.

Ê тому времени христиàнство уже из гонимой веры преврàтилось в госудàрственную религию. Ýто произошло в IV в. при имперàторе Êонстàнтине и

80