Religiovedenie_Garadzha

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

Ïервонàчàльно считàлось, что их силà не превосходит силы человекà. Òàк возниклà верà в “духовные существà” — àнимизм.

Òàким обрàзом, дàнные àрхеологии позволяют думàть, что зàрождение тотемизмà, мàгии, фетишизмà, мифологии, àнимизмà относится к времени существовàния поздних неàндертàльцев, происходит еще в древнекàменном веке.

ÂIX—VII тысячелетиях до н. э. в истории человечествà происходит крупный перелом, получивший нàименовàние неолитической революции. Áыло изобретено земледелие — одно из крупнейших достижений человечествà, блàгодàря которому оно перешло от присвàивàющего хозяйствà к производящему. Ïериод неолитà охвàтывàет промежуток времени между изобретением земледелия и появлением первых городов в нàчàле IV в. до н. э., знàменующим собой нàчàло истории цивилизàции.

Ïереход к земледелию привел к появлению нового типà обществà, нового отношения человекà к природе и человекà к человеку. Ïоявилось имущество, которое нàдо было сохрàнять, и, следовàтельно, собственность, которàя снàчàлà былà общинной, но впоследствии возниклà чàстнàя собственность, à с ней и нерàвенство. Íà первых порàх общество еще сохрàняло тотемистическую оргàнизàцию, рàсширяя и усложняя ее. Ñо временем онà претерпевàлà все большие изменения в нàпрàвлении, ведущем к религиям древнейших цивилизàций.

Ñ рàзвитием земледелия в тотемистических ритуàлàх, имевших целью получение урожàя, нàиболее хàрàктерными стàновятся обряды плодородия, изобрàжения половых оргàнов, выделяется роль женщины. Ïодрàжàтельнàя мàгия вызывàния дождя стàновится еще одной вàжнейшей целью обрядов. Ïосев зерен, который воспринимàется кàк необходимость похоронить, убить всходы, чтобы родилàсь новàя жизнь, приводит к идее жертвоприношения, дàже человеческого. Ïоявляются и стàновятся все более регулярными весенние прàздники и прàздники урожàя. Âозникàющàя необходимость упорядочить ритуàл и мàгию, обеспечить выполнение вàжнейших функций жизни и упрàвления обществом приводит к появлению религии, оргàнизовàнной в новых мàсштàбàх обществà.

Òàким обрàзом, религия получàет рàзвитие в первобытном обществе кàк состàвнàя чàсть жизнедеятельности первобытных людей, их социàльной оргàнизàции; ее появление связàно с появлением искусствà, прàморàли. Íà этой стàдии рàзвития обществà все явления духовной жизни еще очень тесно связàны между собой, переплетàются, тàк что рàзделять их можно довольно условно. Ýто явление обознàчàется понятием синкретизмà — нерàсчлененности первобытной духовной культуры.

Âпервобытном обществе возникàют тотемизм, мàгия, фетишизм, мифология, àнимизм. Â этой связи появляется предстàвление об особой, не похожей нà другие

—сверхъестественной — силе, которàя может передàвàться от человекà к человеку, от предметà к предмету. Ñо временем этà силà стàлà предстàвляться в виде особых сàмостоятельных существ — духов или демонов. Ýто — домовые, русàлки, лешие и т. п., к ним относятся и души умерших. Ñнàчàлà духи помещàлись в том же мире, что и люди, но зàтем сложилось предстàвление об особом мире обитàния сверхъестественных существ, отличном от естественного. Âместе с появлением предстàвлений о сверхъестественных существàх появляются и люди, которые считàются способными вступàть с ними в контàкт. Ýто— мàги, колдуны, шàмàны.

Ïервые мифы были тотемистическими. Ðитуàльные тотемистические пляски, исполняемые ряжеными под тотемное животное, стàли истолковывàться кàк сцены из жизни дàлеких предков, предстàвлявшихся одновременно кàк люди и кàк животные. Îтсюдà и изобрàжения полулюдей полуживотных. Â мифàх природные и социàльные явления изобрàжàлись кàк действия персонàжей этих повествовàний. Îсобую роль в мифологии приобретàет дух сильного человекà — героя, со временем

51

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

преобрàзующийся в дух богà. Òàк склàдывàются предпосылки религии, основывàющейся нà теизме — вере в богов (многобожие, политеизм) и позже — в единого богà (монотеизм).

Òотемы — еще не божествà, однàко, они носители особой, “нуминозной” силы, и потому они священны, их нельзя убивàть. Òотемизм — рàзновидность религии, связàнной с верой в некие особые “силы”. Òàкие религии иногдà нàзывàются “динàмическими религиями” (от греч. dynamis — силà). Â основе этих религий лежит особого родà переживàние, когдà объект культà (в дàнном случàе — животное) воспринимàется кàк нечто совсем отличное от других объектов (животных), предстàвляющее собой некую тàинственную силу. Õотя тотем не является объектом блàгоговейного почитàния, но индивиды или дàнный клàн хотели бы облàдàть связью с зàключенной в нем силой. Ýтà мистико-мàгическàя связь достигàется зà счет того, что происхождение клàнà ведется от животного — тотемà. È происходящее в особых случàях убийство и сàкрàментàльное поедàние тотемного животного тàкже утверждàет мàгическую связь между ним и родом. ×еловек, стоящий нà том уровне рàзвития о котором идет речь, в животном видит не единичное животное, à воплощение родà, облàдàющего необозримо долгим существовàнием, поэтому связь человекà с тотемным животным может предстàвляться кàк обеспечивàющàя его роду неогрàниченно длительное существовàние.

Åсли тотемизм является достоянием нàродов, стоящих нà нàчàльных ступенях рàзвития культуры, то фетишизм встречàется везде, где существуют “священные вещи”. Ôетиш (от португ. Fetisso — àмулет, волшебство) буквàльно знàчит “нàделенный мàгической силой”. Ìы видим проявления фетишизмà, когдà пользуются для определенных целей “святой водой” или нàд входной дверью прибивàют подкову “нà счàстье”. Ôетишàми стàновятся кàк создàвàемые человеком вещи, тàк и естественные, облàдàющие необычным обликом. ×àще всего усмàтривàемàя в них силà предстàвляется кàк безличнàя, но со временем допускàется предположение, что в фетише живет некий дух.  тàком случàе мы имеем дело с àнимизмом.

Ñ мотивом силы связàнà идея тàбу. Îблàдàющие силой личности (кàк, нàпример, вожди или знàхàри) и предметы (фетиши) стàновятся тàбу. Ýто ознàчàет, что они выделяются из кругà обычных, профàнных объектов и к ним предписывàется относиться с соблюдением определенных прàвил. Ñàмо слово “тàбу” полинезийского происхождения и ознàчàет “нечто примечàтельное”, требующее внимàния, особое. Òàбу являются поэтому все нуминозно знàчимые объекты: жрец и вождь; все, относящееся к культу священных предметов; животные и рàстения определенных видов, в особенности тотемные; покойники, воюющие люди, женщины при родàх и т. д. Äействие тàбуировàнных объектов является двойственным — опàсным и полезным. Ýтà двойственность присущà всем нуминозным объектàм. È они вызывàют у человекà двойственное отношение — боязни, оттàлкивàющей от них, и притяжения к ним. Íàпример, глàвà родà для “поддàнных” одновременно является “предметом”, которого сторонятся и к которому в то же время тянутся. Èз переживàний, связàнных с тàбу, вырàстàют полярные ценности — чистое и нечистое. Íàполненным этой двойственной силой и потому тàбуировàнным объектàм противостоят профàнные, не имеющие нуминозного знàчения. Â последующем этическом рàзвитии облàдàющие хàрàктером тàбу “вещи” рàзделяются нà позитивные, полезные и поэтому этически “хорошие” сущности — чистые — и нà вредные, этически негàтивные нуминозные сущности — нечистые. Òàк, евреи, нàпример, считàли свинью нечистым и потому непригодным в пищу животным не потому, что свинья — профàнное животное, тогдà ее можно было бы есть, но, нàпротив, — потому, что онà нуминозно негàтивнà

52

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

и оттого является тàбу.

Òотемизм, фетишизм, культ предков, àнимизм и т. д. — все эти элементы присущи религиям в их рàнней, элементàрной форме. Îднàко у кàждого нàродà они обрàзуют некоторое неповторимое единство, своеобрàзное целое. Ýлементàрнàя формà религии предстàвленà многими, рàзличàющимися между собой религиями, кàждой из которых перечисленные выше элементы присущи в рàзной степени и в рàзличных вàриàциях. È в то же время всем этим религиям присуще нечто общее, они обрàзуют некое единое целое — религию “примитивных” культур, отличную от всех других в своей основополàгàющей жизненной позиции. Îднà из рàспрострàненных и признàнных квàлификàций этот позиции состоит в том, что это религия мàгического единения, связи. ×еловек этой культуры во всех существàх и во всех имеющих для него знàчение вещàх ощущàет некую тàйную и подлинную жизнь, овлàдение которой, подчинение или достижение которой является глàвным стремлением всех членов родà. Îчертàния внешнего мирà еще не приобрели той определенности, постоянствà, неизменности, кàк у человекà более рàзвитой культуры. Ýто совсем другое видение действительности, из которого проистекàет все мышление и деятельность людей. Âсе может стàть всем, чем угодно, кàк это бывàет в сновидениях или грезàх. Â этом воззрении нà мир, более эмоционàльном, чем интеллектуàльном, лежит объяснение того, почему столь великà роль мифà в жизни и культе “примитивных” нàродов. Â мифе вырàжàется тàкое осознàние действительности, которое еще не знàет огрàничений возможного, присущих естественнонàучно обусловленному, рàционàльному миропонимàнию, оно является нàглядно-фàнтàстическим, à не àбстрàктно-логическим. Â элементàрной форме религиозной жизни доминирует мàгия: человек того времени воспринимàет мир не “объективно”, à кàк проекцию своих чувств и оценок нà внешний мир. Ìир, следовàтельно, чувствует тàк же, кàк и он. È нà основе этого ощущения единствà человек способен — кàк в сновидениях — подчинять себе этот тàк нàзывàемый внешний мир. Æелàния должны сбывàться и изменять мир.

Äревний человек в мифàх вырàжàет свои стрàхи и свои желàния, выносит их вовне и верит в миф, связàнный с определенным культом, кàк в действительность, т. е. воспринимàет и переживàет миф кàк некую священную и все вновь и вновь осуществляющуюся действительность. Â этом мире индивид, единичный человек еще не облàдàет сàмостоятельными отдельным существовàнием, жизнью. Ýто не знàчит, что в определенных облàстях отдельный человек совсем не может принимàть сàмостоятельных решений, в чàстности в сфере профàнной жизни. Íо нà этом уровне элементàрной формы религиозной жизни все сознàтельно-религиозное существовàние человекà полностью зàвисимо от окружàющего его сàкрàльного сообществà — селения, тотемного сообществà, мужского союзà и т. д. Ýти общности охвàтывàют и воплощàют в себе подлинную жизнь индивидà, тогдà кàк единичное, отдельное, особенное в нем носит лишь второстепенный хàрàктер. Çдесь, в этой глàвной сфере жизнедеятельности, нет местà для “чàстных зон”. Ýто “связàнное существовàние” в сàмых глàвных своих проявлениях.

РЕЛИГИИ ПЕРВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ - ЕГИПТА; МЕСОПОТАМИИ, ИНДА

Îколо шестидесяти веков нàзàд, в IV тысячелетии до н. э. нà берегàх Íилà, Òигрà и Åвфрàтà, Èндà возникли первые великие цивилизàции. Ðодоплеменные сообществà уступили место госудàрственному объединению людей.

Ðождение цивилизàции было шàгом вперед в освобождении человекà от тех первобытных способов оргàнизàции его жизни, которые до поры до времени были

53

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

необходимы, поскольку обеспечивàли сплоченность людей перед неподвлàстными им силàми природы.

Âозникновение цивилизàции гигàнтски убыстрило ход истории, введя в

действие новые мехàнизмы и творческие силы прогрессà, хотя склàдывàющàяся структурà цивилизовàнного обществà окàзàлàсь внутренне глубоко противоречивой: свободà и творчество немногих обеспечивàлись порàбощением большинствà. Íе столько природные, сколько социàльные силы влàствуют теперь нàд судьбàми человекà. ×еловек стàл подчиняться госудàрственному принуждению и зàкону.

 этой связи меняются содержàние и функции религиозных веровàний. Åсли в первобытном обществе интересы и блàгополучие индивидà совпàдàли, состàвляли нерàзрывное целое с интересàми и блàгополучием родà, то теперь интересы личности и обществà стàли рàсходиться во всяком случàе перестàли отождествляться.

Ñоциàльное рàсслоение обществà привело к тому, что вместо одной общей системы ценностей и предстàвлений о добре и зле у кàждой большой общественной группы появились свои собственные. Òем сàмым былà постàвленà под вопрос сàмà возможность существовàния обществà кàк устойчиво функционирующего социàльного оргàнизмà. Ñилàм рàзъединения, взàимного отрицàния людьми друг другà должнà былà быть противопостàвленà общàя, всеми признàвàемàя и для всех обязàтельнàя системà ценностей и стàндàртов поведения — общàя для социàльных низов и социàльной элиты. Äля этого групповые интересы и взгляды должны были получить форму всеобщности, всечеловеческий или нàдчеловеческий облик.

Îтныне религия выполняет свойственные ей функции социàльной интегрàции и регуляции в обществе, рàзобщенном врàждой и нерàвенством, рàзвивàющемся в столкновениях, противостоящих сил, бушующих социàльных стихий, кипении политических стрàстей и битв.

Âеровàния и культы в Äревнем Åгипте. Âозникшàя нà берегàх Íилà в IV тысячелетии до н. э. цивилизàция — однà из сàмых древних. Íе удивительно, что в религии древних египтян тàк сильны влияния тотемизмà. Âсе божествà нàиболее древнего периодà предстàвляются звероподобными — в виде соколà, быкà, коровы, кошки, змеи, бàрàнà и т. д. Áог может иметь человеческие тело и голову. Òотем преврàтился в богà, когдà в обществе появился господин нàд всем и всеми, повелитель-сàмодержец.

Åгиптяне обоготворяли Ñолнце. Ôàрàон считàлся сыном Ñолнцà. Âлàсть в Åгипте считàлàсь божественной, ее происхождение мели от сверхчеловеческих существ. Ôàрàон кàк бы стàновился цàрем-богом, влàсть которого рàспрострàняется не только нà людей, но и нà всю Âселенную. Â Åгипте, тàким обрàзом, возниклà Ãосудàрственнàя формà религии, в которой фàрàон игрàл глàвенствующую роль. Òем сàмым существующие социàльные порядки освящàлись кàк незыблемое божественное устàновление. Ñимволом обожествления влàсти фàрàонà являются знàменитые египетские пирàмиды.

Ïирàмиды свидетельствуют и о рàзвитии предстàвлений о зàгробном мире, в который после смерти человекà переселяется его “двойник” — душà. ×тобы обеспечить ей блàгополучное посмертное существовàние, нужно было при погребении выполнить необходимые предписàния. Ñо временем у египтян оформилàсь верà в зàгробное воздàяние: зà добрые и злые делà человек будет отвечàть перед судом влàдыки умерших — богà Îзирисà (Îсирисà). Åсли не в этом мире, то все же неспрàведливость и зло будут нàкàзàны в мире потустороннем. Î том, кàкие требовàния предъявлялись религией, можно судить по тем словàм формулы сàмоопрàвдàния, которые произносил умерший перед Îзирисом: “...ß не чинил злà... я не крàл... я не зàвидовàл... я не лице мерил... я не лгàл... я не пустословил... я не совершàл прелюбодеяния ... я не был глух к прàвой речи... я не

54

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

оскорблял другого... я не поднимàл руку нà слàбого... я не был причиной слез... я не убивàл... я не сквернословил...”. Ýто — из “Êниги мертвых”, относящейся к середине II тысячелетия до н. э.

Ñлужение богàм осуществляли жрецы, выделившиеся в особую кàсту. Îни облàдàли большой силой и влиянием в стрàне, в том числе и блàгодàря своим познàниям, которые они окружàли тàйной. Îни вели àстрономические нàблюдения, делàли мàтемàтические рàсчеты, необходимые для строительствà и орошения полей. Íо глàвное их зàнятие — мàгические обряды и зàклинàния, которые считàлись всесильными. Áез них умерший не попàдет в божественное цàрство, без них земля перестàнет дàвàть плоды. Æрецы зàнимàлись тем, чтобы привести в связь многочисленные мифы и космогонии — рàзмышления о тàйне происхождения мирà. Ýто былà религия политеизмà — многобожия, и в мифологии предпринимàются попытки связàть богов родственными отношениями. Áог Îзирис получил особое знàчение с рàзвитием земледелия. Â дàвние временà это был тотем и почитàлся в обрàзе бàрàнà или быкà, à потом он отождествлялся с природными явлениями и, нàконец, предстàл в облике человекà. Îзирис умирàет и воскресàет ежедневно, подобно Ñолнцу. Îн умирàет и возрождàется, кàк зерно, когдà его бросàют в землю и когдà оно весной прорàстàет. Åго символическàя смерть и воскресение из мертвых

— это кàк бы зàродыш идеи об искупительной смерти богà, приносящего себя в жертву во спàсение жизни. Ïотом этà идея будет повторенà во всех религиях искупления, включàя и христиàнство. Îзирис берет себе в жены богиню Èзиду (Èсиду), которàя возврàщàет к жизни своего супругà, когдà он умирàет. Êульт Èзиды — это зàрождàющийся культ спàсения, отрешения от стàрой жизни, рождения новой. Ýтот культ был чрезвычàйно популярен, он продолжàл существовàть во временà возникновения христиàнствà, которое во многом àссимилировàло его черты в культе богомàтери. Äевы Ìàрии.

Ïирàмиды фàрàонов и усыпàльницы знàти свидетельствуют о том, сколь великà былà у египтян зàботà о своей посмертной судьбе. Îднàко со временем появляются сомнения относительно того, нàсколько опрàвдàнà этà зàботà. Â “Ïесне àрфистà” — пàмятнике литерàтуры Ñреднего цàрствà — говорится о том, что мы ведь ничего не знàем о зàгробном мире: “Íикто еще не приходил оттудà, чтобы рàсскàзàть, что тàм...” À потому, не лучше ли совершàть свои делà нà земле, следуя своим желàниям, себе нà блàго? Ïредпочесть жизнь со всеми ее рàдостями — бесполезным зàботàм о “вечности”? Çдесь звучит мотив, очень типичный для критической в отношении религии мысли — думàть не о смерти, à о жизни. ×еловек впрàве стремиться к счàстью в земной своей жизни, à не посвящàть ее подготовке к посмертному существовàнию, о котором мы ничего не знàем.

 другом древнейшем пàмятнике египетской литерàтуры, поэме “Áеседы рàзочàровàнного со своею душой”, есть рàзмышления о жизни человекà, подàвленного горем, всеми покинутого: “Çло нàводнило землю. Íет ему ни концà, ни крàю”. Öàрящàя в мире неспрàведливость, с одной стороны, порождàлà сомнения во всемогуществе богов, питàлà критическое нàстроение к официàльному культу и жречеству, à с другой — стимулировàлà поиски прàвды и спрàведливости, если не в этой, земной, то хотя бы в другой жизни, Êоторàя скрывàется зà порогом смерти. Òàк возникàет нàдеждà не нà силу обрядов и зàклятий, но нà высшего божественного судью и мир “вечного светà” по ту сторону земного мирà, погрязшего во еле. Ïосмертнàя судьбà человекà зàвисит от его поступков при жизни — был ли он спрàведлив, помогàл ли людям или причинял им боль и зло.

Åгиптяне — сàмые нàбожные из всех людей, тàкое убеждение вынес Ãеродот из своих путешествий. Åгиптяне верили, что все нà висте принàдлежит богàм. Ýти боги предстàвлялись им преимущественно кàк силы жизни во всей ее полноте, в тàинственном обрàзе животных или существ, которые нàполовину животные —

55

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

нàполовину люди. Íо прежде всего олицетворением сил жизни было Ñолнце. Áоги

—источник всеобщего процветàния. Æизнь в ее полноте — вот один полюс египетской религии и соответственно этому другой ее полюс — смерть. Æизнь признàется высшей ценностью, и потому смерть рàссмàтривàется кàк тàинственнàя угрозà жизни и присущему ей смыслу. Íи в кàкой другой религии смерти и мертвым не посвящено столько мыслей и столько зàбот, культовых предписàний, кàк в египетской. ×тобы обеспечить победу жизни нàд смертью, египетскàя религия использует многообрàзные, большей чàстью мàгические средствà. Ýтой цели служил обычàй бàльзàмировàния покойников: жизнь в зàгробном мире предполàгàет сохрàнение телесного обрàзà. Ïосмертное существовàние, пропуск в которое дàет строгий суд нàд умершими, предстàвляется кàк увековеченнàя земнàя жизнь во всей ее полноте и блеске. ×àсто рисунки в гробницàх изобрàжàют умершего посреди его богàтств и имеют мàгический смысл — обеспечить сохрàнность нàкопленного при жизни. Îтсюдà объяснимà столь вàжнàя роль в этой религии мифà и культà Îзирисà, связàннàя с феноменом смерти. Ïоклоняющийся Îзирису обретàет нàдежду рàзделить его судьбу и вновь возродиться к жизни после смерти. Ñоциологический контекст этой религии определяет прежде всего обрàзовàние в конце IV тысячелетия до н. э. египетского госудàрствà под влàстью единого цàря, личность которого приобретàет хàрàктер божествà. Îн упрàвляет своим госудàрством, охрàняя стрàну от хàосà и утверждàя угодный богàм порядок — зàлог жизни и процветàния. Ôàрàон

—живой бог, своими мàгическими силàми контролирующий ежегодные рàзливы Íилà, помогàющий земле в изобилии рàстить ячмень и пшеницу. Áожественность фàрàонà — зàлог блàгополучия, если этого нет — все идет прàхом, кàждый стремится комàндовàть, брàт убивàет брàтà. Íил перестàет зàливàть поля, никто не приносит жертвы богàм в хрàмàх, и они отворàчивàются от тех, кто утрàтилà них веру. Ãлàвнàя обязàнность фàрàонà — вырàжàть свою признàтельность богàм, вседержителям всего сущего. Â повседневных ритуàлàх, совершàемых в хрàмàх, богфàрàон встречàется с божеством, вновь сообщàющим ему его силу. Ïриносимые богàм жертвы дàют и мертвым прàвителям жизненную силу. Òолько фàрàон приносит богàм жертвы, жрецы в многочисленных хрàмàх стрàны — лишь его предстàвители. Òàким обрàзом, Åгипет — клàссический пример обожествления цàрской влàсти, в отличие от теокрàтии, которàя стàвит жрецов нàд цàрями. Ïри теокрàтии жрецы являются предстàвителями божествà. Â истории Äревнего Åгиптà теокрàтические структуры встречàются лишь кàк крàтковременные эпизоды.

Åгипетский хрàм — “дом жизни”. Ýто дом богà, где отпрàвляют его культ, приносят ему жертвы, чтобы зàслужить его милости. Â то же время это экономический и интеллектуàльный центр. Æрецы создàют при хрàмàх мàстерские и склàды, школы и библиотеки, в хрàмàх собирàются вместе со жрецàми ученые, мудрецы; хрàмы — не только хрàнители религиозных трàдиций, в них зàписывàются нàучные открытия, нàблюдения, изобретения. Åгипетскàя религия не исчерпывàет всю жизнь человекà и обществà той эпохи, но онà — его средоточие и опорà. Ñтàбильность египетского госудàрствà эпохи фàрàонов, с которой не могут срàвниться другие ближневосточные цàрствà, порàжàет: фàрàоны успешно прàвили стрàной нà протяжении трех тысячелетий. Îдно из отличий Åгиптà от городовгосудàрств Øумерà и Èндà зàключàлось в том, что фàрàоны считàлись богàми и прàвили, не стесняемые писàными зàконàми, опирàясь нà àппàрàт нàследственных чиновников и нà основе трàдиции, прецедентà.

Ðелигии в Äревней Ìесопотàмии. Ïримерно в то же время, что и в Åгипте, с середины IV тысячелетия до н. э. в долине между Òигром и Åвфрàтом нàчинàет рàзвивàться цивилизàция, окàзàвшàя огромное воздействие нà историю человечествà. Ýто — “земля Ñеннààрскàя”, о которой говорится в Áиблии. Øумеры и àккàдяне, нàселявшие эту землю, создàли оросительную систему земледелия,

56

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

изобрели письменность, стàли строить городà. Îни передàли своим преемникàм — вàвилонянàм и àссирийцàм, à через них — грекàм и евреям нàряду с техническими достижениями свои предстàвления о мире, юридические и нрàвственные нормы, религиозные мифы. Øумерские эпические скàзàния о всемирном потопе, о сотворении мужчины из глины, à женщины — из ребрà мужчины, все это — очевидные прототипы ветхозàветных скàзàний.

 Øумере существовàли долгое время незàвисимые городà-госудàрствà, среди которых выделялись Íиппур, Óр, Êиш, Óрук, Óммà, Ëàгàш и Ëàрсà15. Âлàсть в городàх принàдлежàлà в древнейший период жрецàм хрàмà, и только потом, позже, чем в Åгипте, в центрàлизовàнном госудàрстве онà перешлà в руки цàря, осуществляющего прàвление из своего дворцà. Õрàм и дворец — двà столпà рàннего шумерского обществà, à первонàчàльно это был хрàм-дворец — политический, экономический и духовный центр одновременно. Âлàсть принàдлежàлà первосвященникàм, соединявшим в своих рукàх духовные и светские полномочия. Ïредстàвления о сàкрàльной святости влàсть имущего, нàделенного мàгической силой, соединялись с уверенностью в том, что молитвы вождя-прàвителя скорее дойдут до богов и будут особенно эффективны. Îтсюдà понятно, почему вождьпрàвитель чàще всего был и первосвященником, высшим жрецом. Âпоследствии влàсть перешлà к цàрям, и в первой половине III тысячелетия до н. э. дворец уже предстàвлял собой оргàнизàцию, пàрàллельную во многом хрàму по своим светским функциям, в том числе и хозяйственным.

Ìежду египетскими фàрàонàми и шумерскими цàрями существовàло большое рàзличие: если первые считàлись богàми, непосредственно рàспоряжàющимися рàзливàми Íилà и его жизнетворной силой, то в Øумере цàри были только предстàвителями знàти, которым боги дàровàли влàсть, т. е. шумерскàя знàть получàлà прàво нà влàсть от пàнтеонà богов и богинь.

Ìесопотàмский хрàм-дворец рàзительно выделялся нà фоне остàльных построек шумерского городà, для его возведения требовàлись огромные зàтрàты человеческого трудà. Ýто был символ религиозной связи живых с мертвыми и центр всей жизни городà-госудàрствà. Ïо предстàвлениям горожàн, хрàм был обитàлищем их богов-покровителей, кàждый хрàм посвящàлся кàкому-то одному богу. Îт богов зàвисели успех или неудàчà всех человеческих трудов, они предстàвлялись всемогущими. Áоги жили в хрàмàх или нà вершине зиккурàтà — многоступенчàтой бàшни.

Âсе горожàне, включàя рàбов, принàдлежàли к определенному хрàму, подобно тому кàк человек принàдлежàл к той или иной семейной общине. Îни и нàзывàлись соответственно. Â Óруке, нàпример, были “люди богини Èнàнны”. Õрàм брàл нà себя зàботу о сиротàх, вдовàх, нищих — всех неспособных к сàмостоятельной жизни. Õрàм выполнял àдминистрàтивные функции: упрàвление строительством ирригàционных кàнàлов, сбор нàлогов, хрàнение и рàспоряжение излишкàми продукции, торговля. Îн выполнял и судебные функции, игрàя роль последней инстàнции в регулировàнии взàимоотношений и улàживàнии споров между горожàнàми и госудàрством. Âпоследствии, нà протяжении III тысячелетия до н. э. шло обогàщение дворцà и рост его могуществà зà счет хрàмà, усиливàлàсь и обожествлялàсь цàрскàя влàсть.

Øумерских богов и богинь в древности знàли дàлеко зà пределàми Øумерà. Ïо

15 Ïо оценкàм àрхеологов, число жителей цàрского городà Óр состàвляло 25 тыс. человек. Ñчитàется мàловероятным, чтобы кàкой-либо город III тысячелетия до н. э когдà-либо нàсчитывàл свыше 50 тыс. жителей.

57

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

предстàвлениям шумеров, жизнь во вселенной упрàвлялàсь божественными зàконàми. Èзвестно свыше стà тàких зàконов (“Ìэ”), которые определяют единственную реàльность — Âселенную и все, что в ней зàключено, вместе с человеком и общественными институтàми. Âсе устàновлено зàконàми, непреложно и неизменно. “Ìэ” первонàчàльно были дàровàны богом воды Ýнки городу Ýреду, но богиня Èнàннà познàкомилà с этими зàконàми всех остàльных людей. “Ñ тех пор, — говорится в одной из тàбличек, — не было придумàно ничего нового”. Ìироощущение древних шумеров определяется предстàвлением о неизменяющейся природе мирà. Âселеннàя для них — совокупность земли и небà: нàд круглой и плоской землей возвышàлось небо — купол огромных рàзмеров. Çàконы “Ìэ” определяли принципы ремесел и искусств, поведение человекà, его жизнь и смерть, упрàвление обществом, бытие божественных существ.

 Ìесопотàмии не было стàбильных центрàлизовàнных деспотий, госудàрственные обрàзовàния сменяли друг другà — Øумер, Àккàд, Âàвилония, Àссирия. Òолько временàми отдельные прàвители достигàли признàнного могуществà (Ñàргон Àккàдский, Õàммурàпи). Âидимо, поэтому в Äвуречье срàвнительно легко уживàлись друг с другом многие боги с посвященными им хрàмàми и обслуживàвшими их жрецàми. Íà протяжении долгих веков шел процесс отмирàния одних божеств и культов и возвеличивàния других, обрàботки и слияния мифологических сюжетов, изменения обликà тех богов, которым предстояло возвыситься, — им приписывàлись деяния и зàслуги тех, что умирàли в пàмяти поколений. Òàк сложилàсь тà религия, о которой мы знàем по дошедшим до нàс текстàм и дàнным àрхеологических рàскопок.

Ìифология сохрàнилà сведения о шумерском пàнтеоне. Ãлàвными считàлись бог небà ÀÍ и богиня земли Êи, которые породили могущественного Ýнлиля — богà воздухà, Ýнки, сотворившего первых людей, богà вод Ýà, который нередко изобрàжàлся в виде человекà-рыбы. Íо вообще большинство шумеро-àккàдо- вàвилонских богов имели àнтропоморфный облик, лишь немногие несли зооморфные черты, угàсàющее воспоминàние о тотемистических предстàвлениях. Áоги предстàвлялись в человеческом обрàзе, но семь глàвных из них отождествлялись с плàнетàми.

Ñвоеобрàзие религии шумеров и нàследовàвших им вàвилонян, из поколения в поколение нàблюдàвших звездное небо, нàучившихся рàзличàть плàнеты от созвездий, рàзрàботàвших основы àстрономии, зàключàлось в том, что их опыт восприятия божественного был связàн со звездным небом и космическим порядком, неизменным ходом небесных светил. Ýтà религия в небесных телàх виделà первонàчàло и первообрàз земных событий и полàгàлà, что с помощью возникшей тогдà àстрологии можно по звездàм угàдывàть судьбы людей. Â грàндиозных космических мифàх о сотворении мирà и о потопе вырàбàтывàлось видение мирà, окàзàвшее влияние нà ветхозàветную мифологию.

Áоги упорядочили мир и влàдеют им. Â блàженной стрàне Äильмун, где они обитàли, не было ни опàсностей, ни болезней, ни стàрости. Îни вступàли в брàки, рожàли детей, творили рàстения и животных для своего удовольствия. Îни создàли человекà — существо низшее и беспрàвное, чтобы он своими жертвоприношениями служил им. Áоги бессмертны, тогдà кàк одним из божественных зàконов “Ìэ” устàновлено, что удел человекà — болезни, врàждà, смерть, à после смерти — вечное и безрàдостное пребывàние в сумрàчном цàрстве мертвых. ×еловек ненàдолго приходит в мир, чтобы нàвсегдà уйти в мрàчную преисподнюю. Åсли люди смертны и никогдà не возврàщàются из цàрствà мертвых, то природà бессмертнà и ежегодно рождàет новую жизнь, кàк бы воскрешàя ее после мертвой зимней спячки. Âзàимосвязь жизни и смерти, умирàния и воскресения воплощенà в бессмертных богàх, в одном из глàвных мифов — о смерти и воскресении Äумузи

58

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

(Òàммузà).

Âвàвилонской версии мифà Äумузи, олицетворявший плодородие природы, супруг и брàт Èштàр — богини любви и плодородия — погиб нà охоте. Áогиня отпрàвилàсь зà ним в подземное цàрство, но его влàстительницà богиня Ýрешкàгиль остàвилà Èштàр у себя. È тогдà жизнь нà земле прекрàтилàсь, перестàли рàзмножàться животные и люди. Áоги потребовàли от Ýрешкàгиль освобождения Èштàр, которàя вышлà нà землю с сосудом живой воды, которой онà воскресилà умершего Äумузи. Òàк богиня плодородия победилà смерть.

Âàвилоняне были религиозно одàренным нàродом, их мифология чрезвычàйно богàтà, рàзнообрàзнà. Â их космогонических мифàх, зàписàнных нà глиняных тàбличкàх, говорится о борьбе богов с силàми хàосà и о нàчàле мирà, о создàнии первого человекà по имени Àдàпе и о том, кàк он по чистой случàйности утрàтил бессмертие. Â них легенды о подвигàх героев, прежде всего Ãильгàмешà, и нàконец рàсскàз о великом потопе, который кàк бы стàл точкой отсчетà времени (“до потопà”

и“после потопà”). Îдно из многих нàводнений в Äвуречье имело действительно кàтàстрофический хàрàктер: в àрхеологических рàскопкàх был обнàружен многометровый слой илà, отделявший нàиболее древние культурные слои городищà в Óре от более поздних.

Âàвилонскàя религия сложилàсь в более или менее окончàтельном виде во II тысячелетии до н. э. Íà первое место выдвигàется Ìàрдук — бог-покровитель Âàвилонà, уточняется мифология. Áольшое рàзвитие у вàвилонян получили веровàния, в которых действовàли многочисленные низшие злые духи, демоны, виновники болезней и несчàстий, обрушивàющихся нà человекà, которым должны были быть противопостàвлены мàгия и искусство мàнтики. Âàвилонскàя демонология, мàгические обряды и зàклинàния, àстрология окàзàли влияние нà многие более поздние религии, включàя христиàнскую, и это влияние было еще весьмà ощутимым в средневековой Åвропе.

Âотличие от Åгиптà, в Ìесопотàмии религиознàя системà не монополизировàлà полностью духовную жизнь. Íàпример, тексты зàконов Õàммурàпи убеждàют в том, что нормы прàвà были прàктически свободны от религиозных предстàвлений и мотивàций. Ýтà системà остàвлялà место для взглядов

ипоступков, не связàнных непосредственно с религией, и тàкой порядок вещей мог окàзàть влияние нà место религии в жизни нàродов Âосточного Ñредиземноморья — вплоть до àнтичных греков со свойственными им проявлениями свободомыслия. Áогоборческие мотивы явственно звучàт в древнейшем, из дошедших до нàс эпических произведений, повествующем о Ãильгàмеше. Îн пытàется обрести бессмертие, вступàя в борьбу с неведомым, с устàновлениями богов, стремясь облегчить жизнь людям и “все злое изгнàть из мирà”. Ãильгàмеш нàпоминàет о другом герое — греческом Ïрометее.

Ðелигия индской цивилизàции. Òолько в XX в. былà открытà не менее древняя, чем в Øумере и Åгипте, цивилизàция, сложившàяся в долине Èндà и к середине III тысячелетия до н. э. достигшàя зрелости. Åе глàвными центрàми были Õàрàппу и Ìохенджо-Äàре. Èндскàя цивилизàция былà сàмой большой по зàнимàемой территории из всех доклàссических культур Ñтàрого Ñветà. Ïодобно тому, кàк в Áиблии есть сведения о месопотàмской цивилизàции, в сàкрàльной литерàтуре Èндии последующих эпох есть упоминàния об индской цивилизàции. Îтсутствие рàсшифровàнных письменных пàмятников зàтрудняет изучение индской цивилизàции. Íо из письменных пàмятников Ìесопотàмии известно, что Øумер вел àктивную торговлю с Èндом. Ê нàстоящему времени еще не рàскопàно ни одного дворцà или хрàмà. Õотя понятно, что единство нà обширном геогрàфическом прострàнстве, огромные зернохрàнилищà, ирригàционные системы, плàнировкà городов не могли существовàть без центрàлизовàнного упрàвления. Îстàется

59

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

неясным, кто стоял во глàве этой системы — боги-цàри, кàк в Åгипте во временà фàрàонов, жрецы, кàк в додинàстическом Øумере, или светские цàри, кàк в Ìесопотàмии нà следующем этàпе ее истории.

Âнàчàле III тысячелетия до н. э. городà индской цивилизàции были зàброшены

ибыстро пришли в упàдок. Â священной книге индусов “Ðигведе” описàно нàшествие ведийских àриев нà большие, окруженные стенàми городà нà Èнде и рàзрушение этих городов àриями. Ïо àрхеологическим нàходкàм зверообрàзных богов и фигурки богини-мàтери можно предполàгàть, что в доàрийской Èндии люди жили примерно теми же понятиями и веровàниями, которые были у шумеров, египтян и других нàродов древнейших очàгов цивилизàции Âостокà.

Íà рубеже III—II и в первой половине II тысячелетия до н. э. происходит рàсселение àрийцев, индоевропейских нàродов с их гипотетической прàродины (Ïричерноморье и Ïрикàспий), дàвшее толчок возникновению рядà древних “клàссических” цивилизàций—древнегреческой, ирàнской, индийской, окàзàвшее влияние нà рàзвитие других очàгов культуры, вплоть до Êитàя. Ñàми древнейшие веровàния индоевропейских нàродов зàпечàтлены в древнеиндийских ведàх и в религиях древних гермàнцев и слàвян. Ýто — веровàния, сложившиеся у пàстушеских индоевропейских племен еще нà их прàродине в III тысячелетии до н. э. Íà этой общей основе склàдывàются религии в новых регионàх рàсселения индоевропейцев, но дàльше их рàзвитие идет уже рàзными путями. Â истории сàмый зàметный след из них остàвили зороàстризм и индуизм.

РЕЛИГИИ “КЛАССИЧЕСКИХ” ЦИВИЛИЗАЦИЙ ДРЕВНЕГО МИРА: ЗОРОАСТРИЗМ, ИНДУИЗМ, КОНФУЦИАНСТВО И ДАОСИЗМ, РЕЛИГИИ ГРЕКОВ И РИМЛЯН, ИУДАИЗМ

Çороàстризм зàметно отличàется по своему хàрàктеру от религиозных систем Ìесопотàмии и Åгиптà. Îн относится к более позднему типу пророческих религий. Åго основàтель — ирàнский пророк Çороàстр (Çàрàтуштрà), живший в VIII—VII вв. до н. э., т. е. в одно время с Áуддой Øàкьямуни и всего нà 100 лет рàньше Ëàо-цзы и Êонфуция. Çороàстр был вероучителем-пророком, подобно древнееврейскому Ìоисею. Îсновы зороàстризмà зàфиксировàны в древнейшей священной книге зороàстрийцев — Àвесте.

 текстàх времен àхеменидских прàвителей Äàрия, Êирà, Êсерксà можно нàйти следы его идей, но нет упоминàний о нем сàмом. Ñведений о нем крàйне мàло. Òексты Àвесты, которыми сегодня рàсполàгàет нàукà, относятся к горàздо более позднему времени. Ñоглàсно учению Çороàстрà, миру добрà, светà и спрàведливости, которые олицетворяет Àхурà-Ìàздà (греч. Îрмузд), противостоит мир злà и тьмы, его олицетворяет Àнгрà-Ìàйнью (Àримàн). Ìежду этими двумя нàчàлàми идет борьбà не нà жизнь, à нà смерть. Àхурà-Ìàзде помогàют в этой борьбе духи чистоты и добрà, Àнгрà-Ìàйнью — силы злà, рàзрушения.

Çороàстризм принàдлежит уже к числу рàзвитых религий, он философски осмысливàет мир нà основе дуàлистической идеи о непримиримости и постоянной борьбе светà и тьмы, добрà и злà. Çдесь совершàется переход от мàгических религий к этическим. ×еловек должен быть нà стороне добрà, стàть лучше, не жàлеть сил для борьбы со злом и силàми тьмы, всякой нечистью. Îн должен быть доброжелàтельным, умеренным в помыслàх и стрàстях, помогàть ближнему. ×еловек — творец своего счàстья, от него зàвисит его судьбà. Äля борьбы со злом человек прежде всего должен очиститься, и не только духом и помыслом, но и телом. Ôизической чистоте зороàстризм придàвàл ритуàльное знàчение. Òрупы покойников — символ нечистоты, они не должны соприкàсàться с чистыми стихиями (землей, водой, огнем). Îтсюдà ~ особый обряд Çàхоронения: в открытые

60