2. Переход от патристики к схоластике.

В этот период наиболее значимыми были философы Северин Боэций (ок. 480 – 524) и Порфирий, прославившиеся своими переводами Аристотеля («Категории», Первая и Вторая, «Аналитики», «Об истолковании», «О софистических опровержениях», «Топика») на латинский язык.

3. Схоластика.

Ранний период. Основные представители ранней схоластики: Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 – ок. 877), Ансельм Кентерберийский (1033 – 1109), Пьер Абеляр (1079 – 1142). Иоанн Скот Эриугена считается основоположником схоластики. В духе пантеизма он объединяет Бога и природу. В то же время он закладывает принципы апофатического богословия (Богу нельзя приписывать свойства несовершенного тварного мира) и гармонично соединяет их с принципами катафатического богословия (утвердительные суждения о Боге следует понимать скорее как дань восхищения по отношению к наивысшему существу). Земной порядок вещей соответствует божественному, и светское, политическое и государственное устройство органично встроено в общее целое разумно устроенного по божественному установлению мира. Истинная власть и истинная философия не должны противоречить друг другу, потому что истинная философия есть религия, философствование вне веры невозможно.

Средняя схоластика. С XI в. начинается бурный рост университетов (более 50 ‑ в Европе, из них подавляющее большинство ‑ в Италии, Франции и Англии), которые традиционно имели четыре основных факультета: философский, теологический, юридический и медицинский. К периоду средней схоластики относится творчество таких философов, как Фома Аквинский (1225(1226) – 1274), Роджер Бэкон (1215 – 1292), Бонавентура (1221 – 1274), Альберт Великий (1206 – 1280), Иоанн Дунс Скот (1265 – 1308) и др.

Поздняя схоластика. Самый значительный философ этого периода – Уильям Оккам (между 1280 и 1290 – 1349). Кроме того, Авиценна (980 – 1037) и Аверроэс (1126 – 1198) представляют арабскую средневековую философию, Маймонид (1135 – 1204) ‑ еврейскую и Майстер Экхарт (1260 – 1328) развивает мистическое учение.

4.2. Философские взгляды Августина Блаженного

Августин Блаженный (354 – 430) – выдающийся европейский мыслитель, один из «отцов церкви», крупнейший христианский философ и теолог. Аврелий Августин, именуемый в восточно-христианской традиции «Блаженным» (праведником местного масштаба) и имеющий ранг «святого» в западно-христианской церкви, родился в африканском г. Тагасте, в семье мелкого собственника. Отец Августина только в конце жизни принял христианство, но его мать была ревностной христианкой, чья вера оказала на него влияние. Августин получил основательное по тем временам гуманитарное образование. Он преподавал риторику в Тагасте, Карфагене, Милане. Некоторое время он увлекался манихейским учением, но уже в 387 г. принял христианство. Вернувшись в родной город, Августин распродал имущество, полученное по наследству, оставил преподавание и основал религиозное братство. В 391 г. в Гиппоне (Северная Африка) Августин получил сан священника и вскоре стал епископом. Умер Августин в 430 г. во время осады города вандалами.

Литературное наследие Августина огромно: оно включает труды, направленные против критиков христианства, философско-теологические апологетические сочинения, экзегетические работы. Основными философско-теологическими трудами Августина признаны «О Троице» (399 – 419), «О Граде Божьем» (413 – 427), «Исповедь» (397). Главные философские идеи Августина затрагивают проблемы бытия и времени, движения истории и исторического прогресса, личности человека, его воли и разума перед лицом Бога. В своей философии он опирался на наследие Платона.

Проблема времени и бытия. Августин как ортодоксальный христианин считал, что Бог сотворил мир из ничего, создав не только порядок и устройство мира, но и саму субстанцию (первоматерию). Бог сотворил и время, которое не существовало до Творца. Бог пребывает вне времени. «Сегодня» Бога – это вечность. Человек же имеет прошлое, настоящее и будущее, которые смыкаются в вечности. Человек неразрывно связан со временем, он рождается и проходит во времени. Само время есть человеческое понятие, наш ум имеет способность разлагать события на «до», «сейчас» и «после». Но на самом деле существует только одна вечность – для Бога, а для человека – только настоящее. Настоящее человека и распадается, по мысли Августина, на «настоящее прошлого» (память), «настоящее настоящего» (созерцание человека), «настоящее будущего» (надежда, упование человека). Время существует в уме человека, который вспоминает, созерцает, ожидает. Тогда время может быть только в голове сотворенного существа. Значит, времени до Бога и акта творения мира не было, что и требовалось доказать. Идея Августина о субъективном времени оказала серьезное влияние на последующее развитие европейской философии, в частности на учения Декарта, Мальбранша, Канта и других мыслителей.

Движение истории и концепция исторического прогресса. По мнению Августина, история определяется Божественным провидением, она имеет направленность, вектор движения. Движение выражается течением истории от «земного града» ко «Граду Божьему», или от земных языческих царств (образцом которых являлся Рим) к царству Христа, прообразом которого служит Церковь. Божий Град составляет сейчас малое число истинно верующих, но в истории заметен прогресс, выражающийся во все большем числе людей, отвернувшихся от язычества, от земных благ и пришедших к христианству. Особенно этот процесс усилился после того, как Христос явился миру. История закончится вторым пришествием Христа, который будет судить народы и каждого человека в отдельности за деяния земной жизни. Вне Града Божьего, вне Церкви нельзя обрести спасение души. Для последующей философии огромное значение имеет сама постановка Августином вопроса об истории не как о вечном повторении, «коловороте» явлений, которые бесконечно многообразны и бесконечно однообразны (идея античной философии), а как процесса, имеющего опреде­ленный трансцендентный смысл, значение и конечную цель. История прогрессивна, что выражается в нравственном состоянии христиан и организации общества по образцу христианской Церкви. История движется в борьбе и противоречиях «двух градов». Эти идеи Августина получили широкое распространение и развитие в европейской философии.

Личность человека, его свобода, воля и разум перед лицом Бога. «Человек есть разумная душа, которая пользуется земным телом», – говорит Августин. Человек стремится к Богу, потому что в Боге он находит любовь, покой и благодать. К Богу человек идет через познание разумом (Богопознание) при помощи теологии и философии. Другой путь к Богу – через веру, проявляющуюся в воле человека. Воля позволяет человеку подражать в жизни тому, кого он почитает, – Христу. Поэтому воля и вера, ведущие человека по жизни, гораздо выше ума, который часто оторван от Истины, склонен к ошибкам, недостоверен. Вера и ее откровения не исключают ценностей разумного познания природы, общества и пр. Но вера не вытекает из познания.Вера – самостоятельный высший источник Истины. Истину надо искать в Боге, а не в науках. Разум подкрепляет положения веры, но сам Истину обрести не может. Истины разума ограничены, неполны. Истина же есть благо, любовь к Богу и миру, найти ее можно только сердцем – «влечением сердца», т.е. верой, которая важнее разума.

Эллинская мудрость была совершенной, но спасения не давала, так как не имела веры в истинного Бога. Языческие мудрецы не могли различить добро и зло в мире, следовательно, не знали истинной морали. Правда, отмечает Августин, до пришествия Христа, снявшего проклятие Адама и искупившего своей жертвой первородный грех, такой возможности у них и не было. После подвига Христа человеку открыта возможность спасения, если он, уверовав в Бога, направит свою волю к добру, отвернется от зла. Личность человека абсолютно свободна (даже если речь идет о рабе), эта свобода состоит в выборе между добром и злом. Зло – это недостаток добра. Зло коренится в человеческой природе. Бог не творил зла, Он – творец гармонии добра, благо­дати и любви. Человек в учении Августина не просто «раб Божий», он личность, связанная с Богом. Человек создан по образу и подобию Бога, значит, обладает свободной волей, которую может направить к спасению души или погибели, к вере или безверию, к добру или злу. Признание любого человека личностью (даже ребенок впервые понимается как личность), имеющей сложную структуру, включающую моральный, бытийственный аспекты, является прогрессивным достижением философии Августина. Впервые было четко и ясно сказано об уникальности, ценности и свободе любой личности, ее ответственности перед людьми и Богом за свои поступки с позиций христианской философии.