- •Философия
- •Оглавление
- •Раздел I история философии
- •Тема 1. Философия, ее предмет
- •И местов культуре человечества
- •1.1. Основные разделы философии, функции философии и ее место в системе наук
- •Тема 2. Философия Древнего мира
- •2.1. Особенности древневосточной философии. Древнеиндийская философия
- •2.2. Общая характеристика философии Древнего Китая
- •I. Древняя философия (VII в до н. Э. – III в. Н. Э.).
- •III. Новая философия (с XIX в. По сей день).
- •Тема 3. Античная философия
- •3.1. Культурно-исторические предпосылки зарождения философской мысли в Древней Греции
- •3.2. Ранняя греческая философия
- •3.3. Философские взгляды Сократа и Платона
- •3.4. Философия Аристотеля
- •3.5. Философские школы поздней античности: эпикурейцы, киники, стоики, скептики
- •Тема 4. Средневековая философия
- •1.Патристика.
- •2. Переход от патристики к схоластике.
- •3. Схоластика.
- •4.2. Философские взгляды Августина Блаженного
- •4.3. Философия Фомы Аквинского. Проблема соотношения веры и знания в философии Средних веков. Спор номинализма и реализма
- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения: общая характеристика
- •Тема 6. Философия Нового времени
- •6.1. Эмпиризм ф. Бэкона и рационализм р. Декарта
- •6.2. Проблема субстанции в философии Нового времени: р. Декарт, б.Спиноза, г. Лейбниц
- •Тема 7. Классический этап философии Нового времени
- •7.1. Особенности немецкой классической философии
- •7.2. Агностицизм и моральная философия и. Канта
- •7.3. Система и метод философии г. Гегеля
- •7.4. Философия л. Фейербаха
- •Тема 8. Кризис традиционной формы философского знания в середине хiх века
- •8.1. Критический пересмотр принципов классической философии.
- •Общая характеристика неклассической философии
- •8.2. Иррационализм а. Шопенгауэра и философия жизни ф. Ницше
- •8.3. Основные идеи философии позитивизма
- •8.4. Диалектический и исторический материализм к. Маркса и ф. Энгельса
- •Тема 9. Неклассическая философия хх века
- •9.1. Феноменология э. Гуссерля
- •9.2. Американский прагматизм
- •9.3. Экзистенциализм
- •Экзистенциалы человеческого бытия
- •9.4. Герменевтика
- •9.5. Современные направления Западной философии: структурализм, постструктурализм, постмодернизм
- •Тема 10. Русская философия
- •10.1. Основные этапы и особенности русской философии
- •10.2. Русская религиозная философия. Философские идеи в. Соловьева
- •10.3. Христианский персонализм н. Бердяева
- •10.4. Русский космизм
- •Раздел II
- •11.2. Проблема бытия в истории философии. Онтология м. Хайдеггера
- •11.3. Основные атрибуты бытия: материя, движение, пространство, время
- •Тема 12. Познание как предмет философского анализа
- •12.1. Виды и уровни познания
- •12.2. Истина как конечная цель познавательного процесса. Критерии истины. Концепции истины в философии
- •12.3. Проблема познания в истории философии: основные гносеологические концепции
- •Тема 13. Сознание как философская проблема
- •13.1. Понятие сознания. Структура сознания, его компоненты и уровни
- •13.2. Сознание и бессознательное. Концепция бессознательного з. Фрейда. Взгляды к.Г. Юнга и э. Фромма
- •Концептуальные различия психоанализа и неофрейдизма
- •Тема 14. Философская антропология
- •14.1. Проблема человека в историко-философском контексте
- •14.2. Объективистские и субъективистские концепции человека. Соотношение природного и социального в человеке
- •14.3. Проблема смысла жизни, смерти, бессмертия
- •14.4. Основные характеристики существования человека: неповторимость, способность к творчеству, свобода, ответственность
- •Тема 15. Учение об обществе (социальная философия)
- •15.1. Природа социального и теории его происхождения
- •15.2. Общественное бытие и общественное сознание. Духовные и нравственные основы общества
- •Тема 16. Философия истории
- •16.1. Цивилизационный и формационный подходы в исследовании истории
- •16.2. Модели соотношения культуры и цивилизации в философской рефлексии
- •Тема 17. Филосовские проблемы науки и техники
- •17.1. Наука как вид духовного производства. Критерии научности и функции науки
- •Список рекомендуемой литературы
10.4. Русский космизм
Идеи космизма, выражающие неразрывную связь человека и Вселенной, были известны в истории мировой культуры с древнейших времен. В самобытной мировоззренческой традиции языческих славян космос воспринимался как единый и одушевленный. Выработанные предками нравственные ориентиры должны были вносить в него естественное равновесие и гармонию. С приходом на Русь христианской идеологии подобное миропонимание на длительное время оказывается не востребованным. Однако к середине XIX в. начало проявлять себя особое направление в философской культуре России, которое получило название «русский космизм».
В целом для русского космизма характерны попытки разработки новой целостной картины мира, мира обитаемого и обжитого. Космисты, опираясь на данные современной науки, рассматривают Вселенную как единство природного и человеческого, обосновывают идею космических перспектив социума, связывают прогресс цивилизации с выходом его в космическое пространство и обретением там нравственного совершенства. В ряду космистов стоят такие философы и ученые, как Н.Ф. Федоров, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, Н.А. Умов, А.Л. Чижевский. В философском наследии мыслителей русского религиозного возрождения – В.С. Соловьева, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева – также выделяется линия, близкая пафосу идей русского космизма.
В настоящее время в русском космизме выделяют три течения:
1) художественное (В.Ф. Одоевский, А.Н. Скрябин, Н.К. Рерих, Н.К. Чюрленис и др.), которое провозглашает эстетические методы ведущими в освоении вселенского знания, осуществлении прогресса совершенствования мира и человека;
2) религиозно-философское (Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский и др.), восходящее к концепции нравственного Всеединства мира в его отношении к Творцу и творению, предлагающее путь активной эволюции, направляемой человечеством на основе синтеза религии, философии и науки;
3) естественно-научное (Н.А. Умов, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский и др.), стремящееся на основе объективного знания смоделировать будущее человеческой цивилизации, определить судьбу человека и порожденной им культуры.
Родоначальником всей активно-эволюционной, космической мысли в России был «искатель истины» Н.Ф. Федоров с его идеей «общего дела». Высоконравственная жизнь и искренность оригинального учения обеспечили ему высокий авторитет у современников и память потомков, создали славу «московского Сократа», «учителя и утешителя». Основные произведения Н.Ф. Федорова впервые были изданы в сборнике под названием «Философия общего дела» в 1906 г. (1 том) и в 1913 г. (2 том). Главная идея работ Н.Ф. Федорова – идея «воскрешения отцов», т.е. воссоздания (в буквальном смысле) всех ранее живших поколений. Воскрешение – это и есть «общее дело», совершаемое посредством «регуляции природы» человеком, вносящим в природу целесообразность.
Признав внутреннюю направленность природной эволюции к все большему усложнению и к появлению сознания, Федоров приходит к следующей мысли: всеобщим познанием и трудом человечество призвано овладеть стихийными, слепыми силами вне и внутри себя, выйти в космос для его активного освоения и преображения, обрести новый, бессмертный космический статус бытия, причем в полном составе прежде живших поколений. Во всеобщую космическую науку о жизни, науку о человеке в том числе, входят все науки, ибо жизнь – единая целостность, в которой все взаимосвязано.
Понять, оценить и выявить масштабы влияния космоса и, прежде всего, Солнца на земную жизнь и ее проявления во многом удалось А.Л. Чижевскому. Об этом красноречиво свидетельствует названия его работ: «Физические факторы исторического процесса», «Земное эхо солнечных бурь» и т.п. Смысл его концепции, основанной на богатом фактическом материале, состоял в доказательстве существования космических ритмов и зависимости биологической и общественной жизни на Земле от пульса космоса. Сюда же надо отнести и «космическую философию» К.Э. Циолковского, развивавшуюся им в серии философских работ.
В работах В.И. Вернадского ноосфера рассматривалась как качественно новый этап эволюции биосферы, обусловленный историческим развитием человечества, его трудом и разумом. Созревание этапа ноосферы, по мнению В.И. Вернадского, связано со многими параметрами: планетарным характером человеческого бытия и единством человеческого рода; соизмеримостью человеческой деятельности по преобразованию природы земной поверхности с геологическими процессами, развитием демократических форм человеческого общежития; небывалым расцветом (своего рода «взрывом») науки и техники. Обобщая данные явления, ставя в неразрывную связь дальнейшую эволюцию биосферы с развитием человечества, его производительных сил, В.И. Вернадский и вводит понятие ноосферы. «Человек своим трудом и своим сознательным отношением к жизни перерабатывает земную оболочку ‑ геологическую область жизни, биосферу. Он переводит ее в новое геологическое состояние: его трудом и сознанием биосфера переходит в ноосферу». Ноосфера ‑ новая, высшая и последняя стадия биосферы, связанная с возникновением и развитием в ней человечества, которое, познавая законы природы и совершенствуя технику, начинает оказывать определяющее влияние на ход процессов в охваченной его воздействием сфере Земли, впоследствии и в околоземном пространстве.
Деятельность самого В.И. Вернадского является примером работы ученого на этапе становления ноосферы. Он осознал необходимость нового мышления в условиях, когда человеческая деятельность приняла общепланетарный характер и стала мощной геологической силой, изменяющей биосферу. В этих условиях, по мнению В.И. Вернадского, человек должен мыслить и действовать в планетном, биосферном масштабе. Особенно это относится к научной работе, к ученому, несущему полную ответственность за судьбу биосферы и за будущее человечества.
Таким образом, общие родовые черты космического, активно-эволюционного направления философского и научного поиска, осуществленного в России за последнее столетие, ‑ это понимание восходящего характера эволюции, роста в ней разума и признание необходимости нового, сознательно-активного этапа, получающего различные названия – от «регуляции природы» до ноосферы. Возникает новый взгляд на человека не только как на исторического социального деятеля, биологически или экзистенциальный субъект, но и как на существо эволюционирующее, творчески самопревосходящее, космическое.
Сила космистов в том, что они обосновали и нравственную, и объективную необходимость активной эволюции, ноосферы. Ноосферное направление избрано самой эволюцией, глубинным законом развития мира, выдвинувшим разум как свое орудие. Научными фактами, эмпирическими обобщениями они доказывают: работать против эволюции, против нового и объективно-неизбежного, сознательного, разумного ее этапа, преобразующего мир и природу самого человека, неразумно и бесполезно.