журнал Диаспоры 2002

М. Гайнер, Л. Ашкинази. Русскоязычная диаспора Америки...

191

а сфор му ли ро ва ны как «ищу ра бо ту». За ме тим, что рас смо т- рен ные на ми объ яв ле ния ха рак те ри зу ют в ос нов ном эми грантов, не вла де ющих или пло хо вла де ющих ан глий ским язы ком и по то му не рас счи ты ва ющих най ти ра бо ту в аме ри кан ских фир мах, уч реж де ни ях или се мь ях. Те, кто зна ет ан глий ский, как пра ви ло, ищут ра бо ту, поль зу ясь ан гло языч ны ми га зе тами, а мно гие и Ин тер не том. Но и сре ди них есть те, кто по сооб ра же ни ям пси хо ло ги че ско го ком фор та со зна тель но или под соз на тель но ищет ра бо ту в рус ско языч ной сре де.

По вы ше при ве ден ным дан ным и от ча сти по не по сред ствен ным на блю де ни ям по про бу ем на бро сать об раз эми гран та. Он/она при ехал(а) и в пер вую оче редь снял(а) жи лье, ес ли это пред ва ри тель но не сде ла ли род ст вен ни ки или дру зья. Ес ли чело век один — то ча ще все го сни ма ет ся ком на та или сту дия, а ес ли он/она при ехал(а) по ра бо чей ви зе (не ква ли фи ци ро ванный труд) или жи вет не ле галь но, то мо жет до воль ст во вать ся и кой кой. Се мья обыч но арен ду ет квар ти ру с од ной или, ре же, дву мя спаль ня ми. Ме бель по ку па ет ся на вто рич ном рын ке. Ма ши на, ес ли и при об ре та ет ся, то то же по дер жан ная, при чем ав то мо биль рус ско языч ные эми гран ты ме ня ют ча ще, чем мебель. Про да жей при ве зен но го с со бой ба рах ла они поч ти не зани ма ют ся, во пре ки об ра зу, со здан но му ху до же ст вен ной лите ра ту рой.

Те перь глав ная за да ча при ехав ших — най ти ра бо ту и начать за ра ба ты вать. Ес ли для это го он/она поль зу ет ся рус скоязыч ны ми ис точ ни ка ми, то бу дет пред ла гать, ско рее все го, ус лу ги по ухо ду за ре бен ком, пре ста ре лы ми или по до му, реже — шо фе ра или ра бо че го; ры нок же, в свою оче редь, предло жит им ра бо ту в сфе ре об слу жи ва ния или ра бо чим, и опять же — по ухо ду за де ть ми и пр. Ес ли он/она хо чет за ни мать ся ква ли фи ци ро ван ным тру дом, при дет ся вы учить для это го ан - г лий ский язык и, воз мож но, при об ре сти но вую спе ци альность, при чем ско рее все го на учить ся про грам ми ро ва нию. Мно гие так же бу дут ос ва ивать вож де ние ав то мо би ля. В Нью Йор ке рос сий ские во ди тель ские пра ва не об ме ни ва ют ся на ме ст ные, и все при дет ся сда вать за но во. Су ще ст вен ная часть за ра бо тан ных де нег пе ре ко чу ет к юри стам и вра чам — не по сред ст вен но или че рез стра хо вые ком па нии.

Ес ли в про цес се адап та ции эми грант по ни зит свой со циаль ный ста тус, он име ет шан сы по те рять же ну, ко то рая вый дет

192	Зарисовки и наблюдения

за муж за бо лее ус пеш но го аме ри кан ца, при чем в от ли чие от Рос сии — сво его свер ст ни ка. А ему при дет ся ис кать се бе новую спут ни цу жиз ни.

Из все го это го и бу дет со сто ять аме ри кан ская жизнь эми- г ран тов, по ка они не вста нут на но ги, сни мут квар ти ру со многи ми спаль ня ми (или ку пят дом) и нач нут ез дить от ды хать — сна ча ла в юж ные рай оны Аме ри ки, а по том и в Ев ро пу. Или в Рос сию — экстремальный туризм в последнее десятилетие стал моден.

ДИАСПОРЫ

ÄÈ àÑÏî ðÈ ×å ÑÊÈå ÄÈÑ ÊÓÑ ÑÈÈ

Об суж де ние про блем ди аспор

на IV Кон грес се рос сий ских эт но гра фов и ан тро по ло гов

20–23 сен тя бря 2001 г. в Наль чи ке рос сий ские эт но гра фы

иан тро по ло ги в чет вер тый раз со бра лись на свой про фес си о- наль ный съезд. Он был ор га ни зо ван Ас со ци аци ей эт но гра фов

иан тро по ло гов Рос сии, Ин сти ту том эт но ло гии и ан тро по логии РАН и Ин сти ту том гу ма ни тар ных ис сле до ва ний при прави тель ст ве Ка бар ди но Бал кар ской Ре спуб ли ки. Сквоз ная те ма кон грес са бы ла оп ре де ле на так: «Вре мя в эт но ло гии и этно ло гия вре ме ни». Ра бо та про хо ди ла в рам ках 25 сек ций, симпо зи умов и круг лых сто лов; уча ст ни кам пред сто яло за слу шать

иоб су дить бо лее 700 до кла дов.

Впер вые на по доб ных кон грес сах бы ла ор га ни зо ва на секция «Про бле мы ди аспо ры в ХХ в.» (ку ра то ры Т. Ил ла ри оно ва и Э. Б. Гу чи но ва); близ кие по те ма ти ке вы ступ ле ния прозвуча ли в сек ци ях «Эт но куль тур ные про цес сы» (ку ра то ры С. И. Ак ки ева и Ю. И. Зве ре ва) и «Эт нич ность в со вре мен ном ми ре: те ория и прак ти ка» (ку ра тор М. Мар ты но ва). Пред ва ритель ная про грам ма «ди аспо ри че ской» сек ции вклю ча ла 17 выступ ле ний, од на ко не все уча ст ни ки смог ли при ехать, в ча стно сти, из за пе ре но са сро ков кон грес са с ав гу ста на сен тябрь. В ито ге на сек ции бы ло за слу ша но де сять до кла дов.

Ди аспо раль ные ис сле до ва ния в оте че ст вен ной на уке — срав ни тель но но вое на прав ле ние, нуж да юще еся в глу бо ком те оре ти че ском и ме то до ло ги че ском обос но ва нии. Ог ром ный ин те рес к этим про бле мам в Рос сии, не со мнен но, свя зан с са - мим фе но ме ном ди аспо ры, ко то рый в по след ние де ся ти ле тия стал важ ным фак то ром со ци аль но по ли ти че ской жиз ни стра - ны. Мно го об ра зие про яв ле ний это го фе но ме на при вле ка ет к не му вни ма ние уче ных раз ных на прав ле ний — ис то ри ков, фоль кло ри стов, линг ви стов, эт но гра фов, фи ло со фов, со циаль ных ан тро по ло гов и др. Пред став лен ные на сек ции до кла ды во мно гом от ра зи ли со вре мен ное со сто яние ди аспо раль ных

Обсуждение проблем диаспор на IV конгрессе...

195

иссле до ва ний — сла бость те оре ти че ской ба зы, тер ми но ло гиче ский раз но бой, недостаточное зна ние за ру беж ных ав то ров. Тем не ме нее эта про бле ма ти ка уже за яви ла о се бе; вы яви лись так же ос нов ные на прав ле ния ее изу че ния. Во пер вых, речь идет о ра бо тах те оре ти че ско го и ме то до ло ги че ско го ха рак те ра, на це лен ных на про яс не ние ря да спор ных, ос тро дис кус си он ных во про сов. На при мер, при мор ди аль ность или кон ст рук ти визм на ибо лее адек ват ны про цес сам, про ис хо дя щим в ди аспо ре? Яв ля ют ся ли ди аспо рой эт ни че ские груп пы, про жи ва ющие вне сво его эт ни че ско го аре ала, ес ли они на хо дят ся в рам ках од но го и то го же го су дар ст ва? Мож но ли счи тать ди аспо рой те груп пы, ко то рые ока за лись вне ро ди ны в ре зуль та те дви же ния гра ниц, а не лю дей? Су ще ст ву ют ли уни вер саль ные чер ты, свой ст вен ные раз ным ти пам ди аспор? Как долж на вы гля деть ти по ло гия раз лич ных форм ди аспор но го про жи ва ния? И, нако нец, глав ное — что же та кое ди аспо ра?

Вто рое на прав ле ние свя за но с изу че ни ем кон крет ных ди- а спор в про шлом и на сто ящем; здесь в цен тре вни ма ния ис следо ва те лей — ис то рия скла ды ва ния дис пор, их эт но куль тур ные свой ст ва, срав ни тель ный ана лиз со ци аль ных ха рак те ри стик ди аспо ры и от пу ска юще го об ще ст ва.

Впол не за ко но мер но, что фо рум, со брав ший ся на Се верном Кав ка зе, при влек бо лее все го до клад чи ков, изу ча ющих адыг скую/чер кес скую ди аспо ру на Ближ нем Вос то ке. Прак ти - че ски все до кла ды на эту те му бы ли ос но ва ны на по ле вых мате ри алах, со бран ных ав то ра ми в Тур ции, Иор да нии, Си рии и в со об ще ст вах ре па три ан тов.

Те оре ти че ским во про сам бы ли по свя ще ны два вы ступ ления. Майя Аст ва ца ту ро ва (Пя ти горск) пред ста ви ла до клад «Ди аспо ра как эт но куль тур ный ан клав: со дер жа ние де фи ниции».Стре мясь вне сти свой вклад в со вер шен ст во ва ние по нятий но го ап па ра та, ав тор вве ла в на уч ный обо рот ка те го рию «пе ри фе рий но сти». Ди аспо ра, со от вет ст вен но, вы сту па ет как эт ни кос с двой ной пе ри фе рий но стью, т. к. она на хо дит ся, во пер вых, на пе ри фе рии эт но со ци аль ной общ но сти (ЭСО), в по ли ти ко пра во вом про ст ран ст ве ко то рой она су ще ст ву ет, а во вто рых, на пе ри фе рии ма те рин ско го эт но са, к эт но куль турно му про ст ран ст ву ко то ро го она при над ле жит. Та ким об ра зом, по мне нию М. Аст ва ца ту ро вой, ди аспо ра — пе ри фе рий ный эт ни кос, да же ес ли она со сре до то че на в цен тре тер ри то рии, зани ма емой ЭСО, и да же ес ли по об щим со ци окуль тур ным

196	Диаспорические дискуссии

по ка за те лям она пре вос хо дит ЭСО, в со став ко то ро го она входит как на ци ональ ное мень шин ст во. Оха рак те ри зо вав ди- а спо ру по доб ным об ра зом, ав тор от ме ти ла ее эт ни че скую инерт ность и ар ха изм, за ча стую пре вос хо дя щие ана ло гич ные свой ст ва ма те рин ско го эт но са.

Раз ви вая те зис о пе ри фе рий но сти ди аспо ры, М. Аст ва ца туро ва так сфор му ли ро ва ла ее сущ но ст ные при зна ки: во пер вых, ди аспо ра — на ци ональ ное мень шин ст во, при чем, во вто рых, пе ре се лен че ское на ци ональ ное мень шин ст во; в тре ть их, в соот вет ст вии с кол лек тив ным во ле изъ яв ле ни ем сво их чле нов она же ла ет ос та вать ся та ко вым и со хра нять эт но куль тур ную са мо быт ность.

Бы ли на зва ны ос нов ные про яв ле ния пе ри фе рий но сти ди а- спо ры по от но ше нию к ма те рин ско му эт но су: про ст ран ст вен ная

ивре мен ная от да лен ность; уп ро щен ная со ци аль ная струк ту ра; вы ра жен ный эт но про фес си она лизм; мень ший эт но куль тур ный мас штаб; ак цен ти ро ван ное вос при ятие и про па ган да сво ей этни че ской при над леж но сти, а так же, на эмо ци ональ но экс прес - сив ном уров не — чув ст во пре дан но сти ис то ри че ской ро ди не.

Пе ри фе рий ность по от но ше нию к ко рен но му эт но су (этно сам) стра ны про жи ва ния вы ра жа ет ся в эт но куль тур ной ан клав но сти, эт ни че ской дис тан ции, вы ра бо тан ном в те че ние дли тель но го вре ме ни эт но куль тур ном им му ни те те, а на эмоци ональ но экс прес сив ном уров не — в осо зна нии се бя как на - ци ональ но го мень шин ст ва.

Вце лом М. Аст ва ца ту ро ва оп ре де ли ла ди аспо ру как эт но - куль тур ный ан клав — чет ко струк ту ри ро ван ный со ци аль ный ор га низм, сло жив ший ся на ос но ве эт ни че ской иден тич но сти

иосу ще ств ля ющий эф фек тив ное граж дан ское твор че ст во в ино на ци ональ ном ок ру же нии. Та кой ан клав пред став ля ет собой часть тер ри то рии мо но лит ной эт ни че ской куль ту ры, ок ру жен ной тер ри то ри ей дру гой эт ни че ской куль ту ры.

Пе тром Алек се евым (Моск ва) так же бы ла пред при ня та попыт ка уточ не ния су ти по ня тия «ди аспо ра». Ав тор рас сма т- ри вал его в раз ных ас пек тах: эти мо ло ги че ском, тер ми но ло гиче ском и по ня тий ном, по ла гая, что ди аспо ра пред ста ет не в ви де сим во ла, оли це тво ря юще го ли ней ное, од но мер ное со - сто яние эт ни че ской общ но сти, а объ ем ным фе но ме ном, от ража ющим бо гат ст во и мно го об ра зие бы тия.

Зна чи тель ная часть до кла дов бы ли по свя ще ны му ха д- жирст ву и его по след ст ви ям, а так же про шло му и на сто яще му

Обсуждение проблем диаспор на IV конгрессе...

197

различ ных се ве ро кав каз ских ди аспор на Ближ нем Вос то ке. Ма рия Ку чме зо ва (Наль чик) пред ста ви ла до клад «Роль со циаль ных ин сти ту тов в функ ци они ро ва нии ка ра ча ево бал карской за ру беж ной ди аспо ры», по ст ро ен ный на ар хив ных и по ле вых ма те ри алах, со бран ных в Тур ции, Си рии и Иор да нии. Уде лив вни ма ние ис то ри че ско му кон тек сту му ха джир ст ва в XIX в., она сде ла ла ак цент на со вре мен ном эт но куль тур ном раз ви тии ди аспо ры, ее чис лен но сти, аре алах рас се ле ния. Не - смо тря на то, что при ни ма ющее об ще ст во вос при ни ма ет предста ви те лей ди аспо ры как тур ков или ара бов (в за ви си мо сти от стра ны), они про дол жа ют со хра нять свою эт ни че скую идентич ность. Это му спо соб ст ву ют ис то ри че ская па мять и цен но с- ти кав каз ской куль ту ры, а так же мно гие со ци аль ные ин сти ту ты: эти че ские нор мы, об ря ды дет ско го и сва деб но го цик лов, этикет, кол лек тив ные пра зд ни ки и т. д. Од на ко «по гру же ние» в куль ту ру ко рен ных на ро дов не из беж но, в ча ст но сти, из за бли зо сти язы ков.

Ана ста сия Га нич (Моск ва) про дол жи ла те му му ха джир ст ва. Ее вы ступ ле ние, ба зи ру юще еся на ана ли зе за ру беж ной и оте - че ст вен ной ли те ра ту ры и ин тер вью с чер ке са ми, жи ву щи ми за ру бе жом, бы ло по свя ще но их рас се ле нию в Иор да нии, по ли тике рус ских и ту рец ких вла стей по от но ше нию к гор цам Кав каза во вто рой по ло ви не XIX в. и вза имо от но ше ни ям му ха джи ров с на се ле ни ем араб ских ви лай етов. И Рос сия, и Тур ция бы ли за ин те ре со ва ны в пе ре се ле нии ко рен ных жи те лей Кав ка за после за вер ше ния рус ско кав каз ской вой ны. Пер вая из бав ля - лась от не по кор но го на се ле ния; за хва ты ва ла пло до род ные зем ли для круп ных по ме щи чь их хо зяйств и ка зац ких ста ниц; ей от кры вал ся до ступ к Чер но му мо рю и важ ней шим тор го вым пу тям, ве ду щим на Вос ток. Вто рая по лу чи ла пре крас ных во и- нов для уси ле ния сво ей ар мии; ук реп ля ла го су дар ст вен ную власть в тех рай онах, где она бы ла ос лаб ле на, ис поль зуя кавказ цев в ка че ст ве бу фе ра; уве ли чи ла удель ный вес му суль ман в ре ги онах с пре об ла да ющим хри сти ан ским на се ле ни ем. При - чи ной кон флик тов меж ду кав каз ской об щи ной и ме ст ным насе ле ни ем стал зе мель ный во прос, по сколь ку пе ре дан ные чер ке сам уча ст ки при над ле жа ли бе ду ин ским пле ме нам.

В до кла де «Но вая пе сен ная куль ту ра ады гов ди аспо ры» Раи сы Уна ро ко вой (Май коп) бы ли ис поль зо ва ны ма те ри алы по ле вых фоль клор но эт но гра фи че ских экс пе ди ций в Тур цию (1997–1999 гг.). Под «но вой пе сен ной куль ту рой» ав тор под -

198	Диаспорические дискуссии

разу ме ва ет слож ную си сте му ар ха иче ских форм, вы сту па ющих че рез «сме щен ную» си сте му об ра зов в но вом ка че ст ве, а так же жа нро вые струк ту ры, сфор ми ро вав ши еся в но вых ус ло ви ях. Как счи та ет ис сле до ва тель, в ди аспо ре пе сен ное ис кус ст во под вер же но ино куль тур но му вли янию в мень шей сте пе ни, неже ли на ис то ри че ской тер ри то рии ады гов; со чи ни тель ст во и им про ви за тор ст во про дол жа ют ос та вать ся там весь ма престиж ны ми ви да ми за ня тий.

С об сто ятель ным до кла дом «Про бле ма ас си ми ля ции и фак то ры со хран но сти эт но куль тур ной спе ци фи ки чер ке сов в Си рии и Иор да нии» вы сту пил на сек ции Ан зор Куш ха би ев (Наль чик). По его дан ным, око ло 80 тыс. чер ке сов (ады гов) ны не про жи ва ет в Си рии и око ло 60 тыс. — в Иор да нии. Пра - во мер но воз ни ка ет во прос — ка ким об ра зом от но си тель но неболь шо му чис лу рас сре до то чен ных по тер ри то рии этих стран чер кес ских им ми гран тов уда лось про ти во сто ять ас си ми ля цион но му дав ле нию на про тя же нии бо лее ста лет? За ру беж ные ис то ри ки (в ча ст но сти, И. Ай де мир) счи та ют, что глав ная причи на — чер кес ские обы чаи, на прав лен ные на пре дот вра ще ние сбли же ния с чу жа ка ми и от каз от при ня тия об ра за жиз ни других на ро дов. Од на ко до клад чик пред ло жил бо лее сте рео скопич ный взгляд на про бле му. На ибо лее важ ны ми мо мен та ми, по его мне нию, яв ля лись ком пакт ность и мо но эт нич ность рассе ле ния чер ке сов и со хра не ние чер кес ско го язы ка как язы ка об ще ния. Су ще ст вен но и то, что чис лен ность ди аспо ры бы ла до ста точ ной для де мо гра фи че ско го вос про из вод ст ва.

Нель зя сбра сы вать со сче тов и со ци аль но по ли ти че ский фак тор. В пе ри од ос ман ско го гос под ст ва и ман дат но го правле ния меж ду чер ке са ми и ара ба ми су ще ст во вал по ли ти че ский ба рь ер. Чер ке сы, бу ду чи во ен но слу жи лым со сло ви ем, тес но со труд ни ча ли с ту рец ки ми, а по зд нее в Си рии — с фран цузски ми вла стя ми; в Тран си ор да нии — с эми ром Аб дал ла хом, под дер жан ным бри тан ской ад ми ни стра ци ей. Ара бы встре ти - ли им ми гран тов враж деб но и в ука зан ные пе ри оды вос при нима ли их не ина че, как пред ста ви те лей ино зем ных вла стей. Про шли де ся ти ле тия, преж де чем кон флик ты и про ти во ре чия меж ду им ми гран та ми и ме ст ны ми жи те ля ми ут ра ти ли свою ос тро ту. Сбли же нию с ни ми пре пят ст во ва ло так же и то, что чер ке сы бы ли рас се ле ны, в ос нов ном, сре ди ко чев ни ков, уровень со ци аль но го раз ви тия ко то рых был ни же, чем у им ми г- ран тов.

Обсуждение проблем диаспор на IV конгрессе...

199

Не спо соб ст во ва ла сли янию чер ке сов с ара ба ми и об щая ре ли гия — ис лам, по сколь ку она не иг ра ла су ще ст вен ной ро - ли в со ци аль ной и по ли ти че ской жиз ни чер ке сов на ка ну не их вы се ле ния с Кав ка за. На ко нец, не об хо ди мо от ме тить, что вплоть до на сто яще го вре ме ни боль шин ст во за ру беж ных черке сов счи та ет сво ей ис тин ной ро ди ной не стра ну про жи ва ния, а Се вер ный Кав каз, и мысль о не об хо ди мо сти воз вра ще ния туда пе ре да ёт ся из по ко ле ния в по ко ле ние.

Ас си ми ля ци он ные про цес сы ста ли раз ви вать ся во вто рой по ло ви не ХХ в., ког да пре об ла да ющая часть чер ке сов оказалась в рас сма три ва емых стра нах вне мест ком пакт но го прожи ва ния. Чер кес ские об щи ны транс фор ми ро ва лись в эт нодис перс ные груп пы, за ис клю че ни ем от дель ных ан кла вов в си рий ских се ле ни ях и квар та лах иор дан ских го ро дов. Под воздей ст ви ем мо дер ни за ции про изо шло раз мы ва ние тра ди ци он - ных черт ма те ри аль ной куль ту ры. Имен но в этот пе ри од черке сы на ибо лее ощу ти мо под вер глись куль тур но му вли янию ок ру жа юще го на се ле ния. Де ти, обу чав ши еся в араб ских школах и ву зах, а за тем ра бо тав шие на пред при яти ях сре ди ара бов, в со вер шен ст ве ов ла де ли араб ским язы ком, ус во или араб ские тра ди ции, фор мы по ве де ния и т. д. Ра нее, в го ды ос ман ско го гос под ст ва и ман дат но го прав ле ния в обе их стра нах, лишь не - зна чи тель ная часть чер ке сов зна ла араб ский язык. Ли ца, служив шие в во ору жён ных си лах и ад ми ни стра тив ных ор га нах, изу ча ли го су дар ст вен ные язы ки — ту рец кий, а по зд нее француз ский в Си рии и араб ский, ан глий ский в Тран си ор да нии. Ос нов ная же мас са чер ке сов го во ри ла толь ко на род ном язы ке. Од на ко во вто рой по ло ви не ХХ в. чер кес ским об щи нам Си рии

иИор да нии ста ли свой ст вен ны би линг визм и би куль ту ра лизм.

Втот пе ри од все бо лее важ ную роль в со хра не нии род но го язы ка и куль ту ры чер ке сов иг ра ли кон так ты с ис то ри че ской ро ди ной, что вы зва ло не бы ва лый подъ ём на ци ональ но го само со зна ния за ру беж ных чер ке сов. Чуть ли не каж дая чер - кесская се мья в Си рии и Иор да нии стре ми лась по бы вать на Се вер ном Кав ка зе, оты скать там сво их род ст вен ни ков. Но посте пен но куль тур ное вли яние ро ди ны ста но ви лось сла бее, и ин те рес к Се вер но му Кав ка зу на чал уга сать.

Ксе ре ди не 80 х гг. ХХ в. на ибо лее ос трой про бле мой этни че ско го вы жи ва ния ста ла для чер кес ской ди аспо ры ут ра та род но го язы ка. К ее ре ше нию раз ные воз ра ст ные груп пы и соци аль ные слои под хо дят по раз но му. В Си рии сре ди зна чи -

200	Диаспорические дискуссии

тель ной ча сти мо ло дё жи пре об ла да ет мне ние, что даль ней шее пре бы ва ние чер ке сов не име ет там пер спек тив и они об ре чены на ас си ми ля цию, а что бы ее из бе жать, луч ше по ки нуть стра ну. Не об хо ди мость эми гра ции они обос но вы ва ют так же и тем, что чер ке сы уже триж ды под вер га лись де пор та ции — с Кав ка за, с Бал кан и с Го лан ских вы сот, и у ма лень кой об щины, от но ше ния ко то рой с ара ба ми не все гда скла ды ва лись, нет уве рен но сти в за втраш нем дне.

Часть мо ло де жи стре мит ся в США, обос но вы вая свой вы - бор тем, что Аме ри ка — стра на им ми гран тов и чер ке сы не будут ощу щать се бя чу жи ми сре ди ме ст но го на се ле ния. Дру гие счи та ют, что толь ко на эт ни че ской ро ди не, в ре спуб ли ках Север но го Кав ка за, воз мож но со хра не ние и раз ви тие род но го язы ка и куль ту ры и по это му, не смо тря на по ли ти че скую не стабиль ность в ре ги оне, они про сто обя за ны ту да вер нуть ся.

Пред ста ви те ли стар ше го по ко ле ния об щи ны хо те ли бы остать ся на при выч ном ме сте. Та ко го же мне ния при дер жи ва ются и выс шие офи це ры, пре ус пе ва ющая часть го су дар ст вен ных слу жа щих, а так же се мьи, пред по чи та ющие жить в стра нах, где боль шин ст во на се ле ния со став ля ют му суль ма не.

В Иор да нии пре об ла да ющая часть чер кес ской об щи ны счи та ет, что в це лях про ти во дей ст вия ас си ми ля ции не об хо димо уже сто чить си сте му обу че ния де тей род но му язы ку. В от личие от си рий ских чер ке сов, к воз вра ще нию на ис то ри че скую ро ди ну стре мит ся не бо лее 5% чле нов об щи ны. Та кое «прохлад ное» от но ше ние к ре па три ации объ яс ня ет ся тем, что многие из иор дан ских чер ке сов до ста точ но хо ро шо обес пе че ны и не же ла ют под вер гать ся ри ску, пе ре се ля ясь на по ли ти че ски и эко но ми че ски не ста биль ный Се вер ный Кав каз.

По мне нию ав то ра, по том ки чер кес ских им ми гран тов в Си рии и Иор да нии не ми ну емо бу дут ас си ми ли ро ва ны, в пер - вую оче редь, по при чи не дис перс но го про жи ва ния сре ди иноэт нич но го на се ле ния. При ме ром мо гут слу жить еги пет ские чер ке сы, прак ти че ски ут ра тив шие свою эт но куль тур ную спе - ци фи ку. Из бе жать ас си ми ля ции смо жет толь ко та часть ди а- спо ры, ко то рая воз вра тит ся на ис то ри че скую ро ди ну.

Ба ра сби Бгаж но ков и Лей ла Тох чу ко ва (оба из Наль чи ка) пред ста ви ли сов ме ст ный до клад «Эт ни че ский кри зис и мар гиналь ность в ус ло ви ях ди аспо ры (на при ме ре адыг ской ди аспо - ры)». Эт ни че ский кри зис ав то ры оха рак те ри зо ва ли как со сто - я ние эт но са, при ко то ром су ще ст вен но ме ня ют ся, при хо дят в