51. Аналіз комедії «Тартюф»

«Тартюф» - Перша комедія Мольєра, в якій виявляються певні риси реалізму. В цілому вона, як і ранні його п'єси, підпорядковується ключовим правилам і композиційним прийомам класичного твору; однак, часто Мольєр від них відходить (так у «Тартюфі» не цілком дотримано правило єдності часу - В сюжет включена передісторія про знайомство Оргона і святенники). У комедії спостерігається органічне переплетення різних художньо-комедійних засобів: онаона поєднує в собі елементи фарсу (наприклад, у тих сценах, де Оргон ховається під стіл, стає разом з Тартюфом на коліна або збирається дати Доріна ляпаса), комедії інтриги (історія скриньки з важливими паперами), комедії звичаїв, комедії характерів (Оргон, Тартюф). У цьому переплетенні полягає жанрова новаторство п'єси; це також ознака того, що. Саме в цьому полягає жанрова новаторство твору.

Створюючи п'єсу, Мольєр перш за все прагнув показати лицемірство, одягнені в релігійні одягу і маскує свою низовинну і мерзенну діяльність принципами християнської моралі. На думку драматурга, це один із самих живучих і небезпечних вад його часу, а тому що «театр володіє величезними можливостями для виправлення моралі », Мольєр вирішив використати гостру сатиру і піддати порок осміянню, тим самим завдавши йому нищівного удару [12:25]. Він високо цінував правдивість у відносинах між людьми і ненавидів лицемірство. «Він вважав своїм художнім і громадянським обов'язком розчавити гадину лицемірства і лицемірства. Ця ідея надихала його, коли він створював "Тартюфа" і коли його мужньо відстоював »[9:158]. Мольєр побудував сюжет на своїх спостереженнях за вищеописаної сектою релігіозніков, прозваних «кабалою святенників» ( «Товариство святих дарів»), а образ центрального персонажа був складний з типових рис, які притаманні сектантам.

Проблематика

В «Тартюфі» Мольєр картає обман, уособлений головним героєм, а також дурість і моральне невігластво, представлене в особі Оргона і пані Пернель.. Саме протиріччя між явним і удаваним, між маскою та особою, що саме це протиставлення, на якому так наполягав Мольєр, є основним джерелом комізму в п'єсі, оскільки завдяки йому обманщик і простак змушують глядача сміятися від душі. Перший - тому що робив безуспішні спроби видати себе за зовсім іншу, діаметрально протилежну особистість, та ще й вибрав зовсім специфічне, чуже йому якість - що може бути важче для жуїра і розпусника грати роль аскета, ревного і цнотливого богомольця. Другий сміховинний тому, що він абсолютно не бачить тих речей, які будь-якій нормальній людині кинулися б в очі, його захоплює і приводить в крайній захоплення те, що мало б викликати якщо не гомеричний регіт, то, у всякому разі, обурення.

В Оргоне Мольєр висвітлив перш інших сторін характеру убогість, недалеко розуму, обмеженість людини, приваблення блиском ригористичними містики, одурманеного екстремістського мораллю та філософією, головною ідеєю яких є повна відмова від світу і презирство всіх земних задоволень.

Носіння маски - властивість душі Тартюфа. Лицемірство не є його єдиним пороком, але воно виводиться на перший план, а інші негативні риси це властивість підсилюють і підкреслюють. Мольєру вдалося синтезувати справжнісінький, сильно Згущаючи?? нний майже до абсолюту концентрат лицемірства. У реальності це було б неможливо.

«Тартюф» викриває не тільки, або скоріше, не просто дурість і обман - бо всі головні комедії Мольєра викривають ці моральні категорії в цілому. Але в кожній п'єсі вони приймають різні форми, варіюються в деталях і проявляються в різних сферах суспільного життя. Брехня Тартюфа, що прийняла форму удаваною праведності, і дурість Оргона, нездатного розгадати грубу гру пройдисвіта, проявили себе у релігійному області, особливо вразливою у XVII столітті. Можна довго сперечатися про те, спрямована п'єса чи побічно проти самої релігії (сам Мольєр категорично це заперечував); однак єдине, що не можна заперечувати і в чому сходяться думки всіх сторін - це те, що п'єса прямо спрямована проти ригоризм і проти того, що сьогодні називають інтегризмом [3] .

2.2 Образи персонажів

Дія комедії розгортається в будинку багатого буржуа Оргона, чесного християнина, який потрапив під вплив таємничого (аж до третього акту) персонажа, зустрінутого одного разу в церкві, і був засліплений надзвичайною побожністю і благочестям останнього. Оргон поселяє цієї людини, святенника Тартюфа, у себе і дозволяє розпоряджатися всім і всіма. Мольєр будує інтригу навколо впертого егоїзму батька-власника і тирана, яким Тартюф безцеремонно і майстерно крутить на догоду своїм примхам. Що ж відбувається? Оргон - немолодий і явно не дурний чоловік, з твердою волею і крутим норовом. Чому він дозволив себе так обдурити? Це питання проходить червоною ниткою практично через всю п'єсу. Цікавий відповідь на нього дає німецький дослідник літератури Еріх Ауербах: «... Найбільший грубий обман ... теж, буває, увінчується успіхом, і відбувається це тоді, коли обмани і спокуси ... задовольняють їх [ошуканих] таємні бажання. <...> Якщо Тартюф Оргону дає можливість задовольнити його інстинктивну потреба - садистські мучити і тероризувати домашніх, то Оргон за це і любить Тартюфа і за це готовий іти в його мережі »[6:304].

Ісаак Глікман бачить причину маніакальною прихильності глави родини до святош в власницькому складі характеру та егоїзмі: «Як типовий власник, Оргон нежиле і пестив свою "власність", набивав їй ціну, піднімав її престиж, розправлявся з тими, хто в тій чи іншій формі зазіхав на неї »[9:166].

З іншого боку, Оргон виховувався пані Пернель в суворих правилах Бога боявся, підпорядкування авторитетам, одного з яких він побачив для себе в особі Тартюфа. Консерватизм і заскнілого поглядів і мислення застопорівают його здатність здраво судити про речі і давати їм більш-менш об'єктивну оцінку. Осліплення Оргона настільки сильно, що навіть грубі промахи в словах і поведінці Тартюфа, які виразно суперечать самому поняттю про праведність (ненажерливість, сибаритства, хвастощі, жадібність), не здатні заплямувати того ніскільки, Оргон всьому знаходить пояснення і всіляко обіляти свого «святого».

Щоб пелена спала з його очей, Оргону треба було на власні очі переконатися в правоті всіх домашніх. Він «прозрів» так само стрімко, як раніше попався в розставлені Тартюфом мережі. Ілюзія зникла - не повірити своїм власним вухам і очам Оргон не міг. І якщо він після цього знаходить тверезий погляд на світ, то його матері знадобилося ще більше потрясіння, щоб побачити справжнє обличчя підлого шахрая.

Мольєр не пояснює причину фанатичною відданості Оргона Тартюф, імовірно, тому що це несуттєво. Оргон потрібен комедії для того, щоб на його тлі став ще чіткіше і різкіше образ головного героя, а точніше - його провідна риса характеру.

Демократизм і народність комедії особливо яскраво виявилися в чудовому образі покоївки Доріни. Можна сказати, що вона є головною дійовою особою перших двох актів. Доріна не просто весела і дотепна, вона проникливо - її не обдурити показною праведністю. Вона чудово розбирається в людській натурі, і відразу побачила справжнє обличчя святенники. Гостра на язичок, дівчина звикла вільно, не надто підбираючи вирази, висловлюватися про те, що її займає. Доріна першим розкриває глядачам потворний характер головного героя, причому робить це настільки жваво і яскраво, що ні в кого більше не залишається жодних сумнівів на його рахунок, незважаючи на палку промову пані Пернель.

Доріна - Найбільш непримиренний ворог Тартюфа; вона зухвало, у глузливо-уїдливо тоні нападає і на самого святенника, і на всіх, хто йому потурає. У її промовах звучить здоровий людський розум, замішаний на багатому життєвому досвіді. Але Доріна не тільки говорить, вона активно допомагає протидіяти каверзами пройдисвіти, втручається в назріваючі недоречні конфлікти і направляє їх у потрібне русло. За деякими натяків у п'єсі можна припустити, що саме вона є автором ідеї, яку незабаром здійснює Ельміра.

Навіщо комедії потрібна Доріна? Природна стриманість і виховання не дозволяють іншим персонажам висловити вголос певні речі так само вільно і безпосередньо, як це робить служниця. А тим часом ці речі повинні бути сказані, бо в них закладена істина, та й просто тому, що вони смішні.

Разом з Дориною Тартюфа викриває і Клеант. Його називають «рупором ідей автора»: вважається, що за допомогою нього Мольєр вдається до авторської оцінки освітлюваної проблеми. Однак не всі критики поділяють цю думку. Ісаак Глікман засуджує Клеанта за те, що в п'ятому акті він «з почуття страху шукає способів примирення з донощиком у Христі, а у фіналі висловлює побажання, "щоб він виправився, зрозумівши свій гріх великий "» [9:177]. Клеант терпимішою, ніж Доріна або Даміс. Він готовий піти на компроміс зі святенником, щоб відвести небезпеку, що нависла над Оргоном, немов дамоклів меч, через злощасної скриньки. У активності він, безперечно, поступається Доріна - він в основному волає до розуму Оргона і совісті Тартюфа, красномовно викриває всіх, хто «пристосував меч віри для розбою, з молитвою верша злочинні справи ». Тут можна швидше погодитися з тим, що устами Клеанта дійсно говорить сам Мольєр. У комедії Клеант виступає в ролі недіючого резонера, правдолюба і захисника гуманістичних ідей. Його монологи, звернені до Оргону та Тартюфа, сповнені такого обурення і протесту, такої іронії і філософської глибини, що Клеант виявляється найбільш глубокомислящім і освіченим персонажем комедії. Він широко дивиться на життя і цінує, перш за все, вчинки людей, а не лицемірні слова.

Образ Ельміри складніше образу Оргона або Тартюфа, хоча б тому що вона - жінка. У п'єсах Мольєр особливо підкреслює незрозумілу, загадкову сторону жіночого образу, і в цьому плані Ельміра - безсумнівно вершина творіння драматурга. Першу оцінку її характеру ми чуємо з вуст обуреної пані Пернель: «Ви марнотратні. Одягнені, як принцеса ». Вона не задоволена тим, що молода господиня, користуючись своїм впливом на чоловіка, змінила в будинку рішуче все - починаючи від обстановки і закінчуючи старим, звичним укладом життя. Тепер тут панує атмосфера свята і веселощів, будинок гуде від безперервних балів і напливу гостей. Може бути, Ельміра трохи легковажна і небайдужа до красивих нарядів і до таких радощів життя, як бали і гучні суспільство, але це не заважає домашнім любити її, поважати і розділяти її ставлення до життя. У своєму легковажність вона не перевищує міру і завжди веде себе з розумом і спокійним гідністю. Коли над спокоєм і щастям її сім'ї нависне загроза в особі Тартюфа, саме Ельміра візьметься відвести її, пустивши в хід усе своє уміння чарувати.

Її образ виходить на перший план у третьому акті. Ні з ким не радився і нікого не попередивши, Ельміра призначає Тартюф побачення. Вона прекрасно знає, що підлий пройдисвіт в неї закоханий, вона також цілком усвідомлює владу, яку дає їй ця любов. Ельміра збирається зіграти на ній - тобто використовувати проти обманщика його ж зброю. Віртуозна кокетка, вона блискуче виконує свою роль, і Тартюф, не відчувши підступу, трапляється на її вудку. З його вуст злітають слова, повні пристрасті. Інша заміжня дама було б ображена, обурена до глибини душі, навіть налякана ними. Але Ельміра зроблена з іншого тіста. Спокійним, злегка глузливим тоном вона йому відповідає:

«Визнання палке ... Але, хоч яке приємно,

Боюся, що ваша мова трохи ... недоречна.

А я-то думала до нинішнього дня,

Що ваша побожність - надійна броня

Від спокусив мирських, надійна гребля ...

Тартюф:

Як я ні побожний, але все ж я - чоловік »[4] ,

-- вигукує Тартюф ... і скидає маску. Ельміра домоглася свого. Без маски він нікчемний, він повною її влади. І, хто знає? Може, їй вдалося б довести задумане до логічного і переможного кінця, якщо б так не до речі не втрутився згоряє від обурення Даміс.

Перенесемося в четвертий акт. Тут ситуація критично загострена: Оргон ще більш сліпим, ніж перш, Тартюф ще більш могутнім, а Маріана, Валер, Доріна, Даміс і Клеант - у ще більшому розпачі. Щоб врятувати свою сім'ю, Ельміра вирішує відновити фарс, але цього разу нечуваний за своєю зухвалістю і ризику. Вона призначає падлюка другого побачення і робить вигляд, що відповідає на його почуття -- докладаючи чималі зусилля, щоб подолати огиду і не викликати підозри. Її головне завдання - вивудити у Тартюфа визнання, яке повинен почути Оргон, сидить під столом. Ельміра впевнена у собі, у своїй силі, вона знову грає, використовує весь арсенал жіночих хитрощів, і, нарешті, сама признається в неіснуючих почуття людині, яку вона зневажає. Якщо Ельміра і кидає йому слова «Щоб не довелося серцевий полум'я свій вам надвоє ділити -- між мною і інший », то лише в повній впевненості, що вони змусять негідника зірвати маску знову.

Однак вона забула про підозрілості і хтивого Тартюфа. Йому не достатньо одних слів, йому потрібні докази є «речові». Ельміра попала в власну пастку! Вона марно кличе на допомогу чоловіка, кашляє, стукає по столу - він ніби нічого не чує. Зате Тартюф починає діяти всі наполегливіше і нахабніше. Ельміра в розгубленості; потрапивши в настільки делікатне положення, вона гарячково шукає спосіб захисту від його домагання, пробує нові й нові прийоми і прийменники, вже на словах натякає чоловікові, що пора припиняти цей небезпечний спектакль. І, як часто буває, в самий останній момент вона перебуває: відправляє Тартюфа геть з кімнати нібито перевірити, чи немає кого за дверима. Тільки-но він вийшов, як Ельміра вибухає глузливим сарказмом на адресу Оргона: «Ви вилізли? Вже? Чи не рано? »[5]  і т. д.

На цієї чудової комічної мізансцені вичерпується роль одного з самих оригінальних образів, створених Мольєра.