§ 5. Модификации рационализма в эпоху Возрождения

Интеллектуальная культура эпохи Возрождения – этап развития научной рациональности, связанный, с критикой средневековых, повышенным вниманием к античным интеллектуальным традициям и становлением нового мировоззрения, новой системы ценностных ориентиров. Эпоха Возрождения открывает новую главу в европейской истории – с Возрождением связывают начало модернизационных процессов в Европе.

В социально-экономическом плане модернизация – это переход от аграрного традиционного общества к индустриальному модернизированному, соответственно от феодализма к капитализму. В эпоху Возрождения в Европе появляются зачатки капиталистической промышленности в форме мануфактуры, начинается процесс накопления капитала, развивается банковское дело и торговля, закладываются основы экспериментального естествознания.

В культурологическом плане модернизация – это переход от традиционной, консервативной по своему духу культуры к культуре антиконсервативной - креативной. В сущности, модернизация есть процесс вытеснения статичной модели социального бытия мобильной. Целью модернизации, таким образом, является не столько новый совершенный порядок, сколько новая стратегия жизни, новый инновационный стиль мышления, в рамках которого смена культурных форм осмысляется как оптимальный способ социального бытия.

Важнейшей особенностью интеллектуальной культуры Возрождения является ее творческий - креативный дух. В культуре Ренессанса актуализируется новая ценность – ценность новаторства, что выливается в неприятие авторитаризма, дисциплинарных ограничений, в стремление к оригинальности и творческой свободе. Характерная черта ренессансной культуры – тесная связь «науки» и искусства. Жесткой критике подвергается догматизм и формализм средневековой учености. Отвергается классическое для средневековья представление о научном исследовании как толковании чужих мыслей. Ставится под сомнение адекватность средневековых форм организации знания – диспута, трактата, как сковывающих творческий процесс, препятствующих поиску истины. Формируется представление, согласно которому главной миссией ученого является не проработка, детализация, углубление и уточнение уже имеющихся, но создание новых идей. Новые идеи облекаются в новые более свободные формы эссе, диалога. Монологические формы репрезентации и развертывания знания вытесняются диалогическими, образцы которых заимствуются в культуре античности. Из сокровищницы античной культуры черпаются идеи гуманизма. Понятие «гуманизм» (Ф. Ниетхамер) - сравнительно позднего происхождения, его лексическим предшественником можно считать понятие «гуманность» (humanitas) - человечность, введенное мыслителями Древнего Рима, с целью противопоставления цивилизованного римлянина - homo humanitas (человечного человека), дикому варвару - homo barbarus. Заложенная культурой античности традиция интерпретация гуманности как культивирования человечности, находит продолжение в культуре Возрождения. Термин «гуманист» использовался идеологами Возрождения для обозначения профессии учителей грамматики, риторики, поэзии, истории и философии морали, а сама эта профессия рассматривалась как деятельность государственного масштаба, направленная на преобразование общества на началах политических свобод. Гуманизм основывается на антропоцентрической картине мира – средневековому идеалу «царства Бога», неосуществимого на земле, гуманисты Возрождения противопоставляют земной идеал «царства человека». Вера в безграничные возможности человека, в самовластие человека инициирует развитие различных сфер знания. Революционные открытия Николая Кузанского (1401-1464гг.), Джордано Бруно (1548-1600гг.), разрушающие космологическую геоцентрическую систему Платона и Аристотеля и утверждающие систему гелиоцентризма подготавливают научную революцию Нового времени.

Гуманисты выступают с критикой схоластики, норм средневекового образования и обучения, отстаивая принципы свободы педагогической и научной деятельности. Они отвергают церковную цензуру, не признают сословную иерархию. Гуманисты представляют собой новый тип интеллектуалов – светскую интеллигенцию. Формой организации жизни светского сообщества интеллектуалов становятся кружки и академии, прообразом последних мыслится Академия Платона. Первые академии возникают в Италии в XVI веке. Важнейшее завоевание Ренессанса, пошатнувшее монополию церкви на книжное знание – демократизация книжного знания. Изобретение Гуттенбергом книгопечатания – достижение, значение которого трудно преувеличить. Распространившись по всей Европе типографии, превратились в центры свободомыслия.

Мощный импульс к рационализации культуры дает движение Реформации. Протестантизм как новая ветвь иудео-христианской традиции представлял собой рационализированную форму христианства. В отличие от католицизма, который в качестве основного способа спасения выдвигал молитвенный подвиг, ритуал, в этике протестантизма (пуританской морали), в качестве такового утверждается мирская аскеза. Мирская аскеза, презирая поклонение богатству, красоте, мирской власти, героизму, не проповедует уход от мира, но ориентирует на его преобразование в соответствии со словом Божьим. В протестантизме исполнение заветов Писания реализуется не посредством мистического соединении с Богом, но посредством рационально организованной практической деятельности. Именно в рамках понимания спасения как «премии за мирскую работу» происходит «расколдование» мира, перемещение пути спасения из созерцательного бегства от мира в активное его преобразование. Оправдание богатства и осуждение нищенства, осмысление труда в категориях призвания, поощрение бережливости и методичности, - вот основные нормы пуританской морали, которые способствовали рационализации культуры. Отказ от института священства, означал устранение посредников между человеком и Богом. В протестантизме истолкование Писания отдано во власть человеческого разума, ибо у человека нет другого способа узнать волю Бога, кроме как через чтение Библии. Таким образом, сама религия становится стимулом развития рациональности.

В целом, интеллектуальная мысль эпохи Возрождения подготавливает почву для рождения научной рациональности. В ее пространстве сталкиваются две оппозиционные формы рациональности, два идеала знания – средневековый, монологический, доктринально-дисциплинарный и античный, диалогический креативно-гуманистический. Некоторые идеологи Ренессанса пытались примирить христианство с античностью, создать некоторую новую синтетическую религию. Однако снятие этой антитезы осуществляется уже в Новое время – время рождения европейской науки.

Резюме

Таким образом, история формирования научной рациональности - процесс постепенного прорастания его элементов, кристаллизации структур, институциализации когнитивных практик. Этот процесс связан с дифференциацией типов познания и знания в целом. На первом его этапе осуществляется сепарация рационализма, в единстве философской и научной его форм, на втором – отпочкование собственно научного рационализма от философского. Если рождение рационализма в целом связывают с «осевым временем», то рождение научного рационализма в полноте свойств его составляющих связано с эпохой Нового времени. Вместе с тем, представляется очевидным, что научная революция Нового времени была бы неосуществима, если бы ей не предшествовал многовековой путь протонаучных изысканий.