Примечания

1. Гофман А.Б. Знание методологическое и знание предметное//Одиссей. Человек в истории.- М., 1996.- С. 165

2. Огурцов А.П. Дисциплинарная структура науки: Ее генезис и обоснование. – М., 1988.- С.223.

3. Поппер К. Р. Логика и рост научного знания – М., 1983

4. Черноволенко В.Ф. Мировоззрение и научное познание.- Киев, 1970.- С.122.

5. Каган М.С. Философия культуры как теоретическая дисциплина / Философия культуры. Становление и развитие. – СПб., 1998, с.3-14; Ларин Ю.В, Онто-логика культуры.- Тюмень, 2004.- С. 147

6. Кун Т. Структура научных революций.- М., 1977.- С. 58

7. См.: Кохановский В.П. Пржиленский В.И. Сергодеева Е.А. Философия науки. Учебное пособие.- М., 2005.- С. 91; Кохановский В.П., Лешкевич Т.Г,, Матяш Т.П., Фатхи Т.Б. Основы философии науки.- М., 2007- С. 189.

8. Современный философский словарь / Под ред. д.ф.н., проф. В.Е. Кемерова. - М., 1996.- С. 357.

9. Современный философский словарь / Под ред. д.ф.н., проф. В.Е. Кемерова. - М., 1996.- С. 282.

10. Вартофский М. Эвристическая роль метафизики в науке//Структура и развитие науки. - М., 1978.- С. 109-110.

11. Кохановский В.П. Пржиленский В.И. Сергодеева Е.А. Философия науки. Учебное пособие.- М., 2005. – С. 156.

12. Г.П. Щедровицкий. Мышление- Понимание- Рефлексия.- М., 2005.- С. 163.

13. См.: Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание. Избр. статьи.- Л., 1991.

14. Библер В.С. На гранях логики культуры. Книга избранных очерков. – М., 1997.- Русское феноменологическое общество.- С.170.

15. Герцен А.И. Сочинения: В 2-х т.- М., 1985.-Т.1.- С. 225.

16. Лешкевич Т.Г. Философия науки: традиции и новации. - М., 2001.- С. 12.

Глава V. Герменевтика как парадигма социально-гуманитарного познания

Герменевтика (от греч. hermeneutics – разъясняющий, истолковывающий) - теория и метод исследования общества, человека, культуры, выдвигающий в качестве основного способа познания понимание интерпретацию смыслового содержания различных социально-гуманитарных феноменов. Герменевтику рассматривают как специфически социально-гуманитарный и культурологический метод познания, поскольку, выдвигая метод понимания как основной, она тем самым утверждает специфику таких объектов как общество, человек, культура, демонстрирует, что это объекты особого рода – «смыслосодержащие» объекты. Основные значения термина «герменевтика», утвердившиеся в современном социально-гуманитарном дискурсе, можно свести к следующим: искусство выявления смыслов и значений знаков, теория и общие правила толкования текстов, философское учение об онтологии понимания и эпистемологии интерпретации. Герменевтика неоднородна. Принято выделять специальную – юридическую, теологическую, историческую и т.д. герменевтику, разрабатывающую правила интерпретации принадлежащих к той или иной сфере знания текстов; и универсальную герменевтику, систематизирующую методологию интерпретации и понимания любых текстов безотносительно к их дисциплинарной принадлежности. Представители герменевтической традиции Г. Гадамер и П. Рикер полагали, что невозможно формализовать интерпретационные принципы герменевтики. Тем не менее, техника истолкования текстов может быть представлена в обобщенном виде.