- •Оглавление
- •Введение история и философия науки как раздел философского знания
- •Примечания
- •Глава I. Наука как объект философского познания
- •§1. Наука в онтологическом аспекте
- •§2. Наука в гносеологическом аспекте
- •§3. Наука в социальном аспекте
- •Вопросы для размышления:
- •Примечания
- •Глава II. Предистория научного рационализма
- •§ 1. Ростки рационализма в культуре Древних Восточных цивилизаций
- •§ 2. Рационализм в интеллектуальной культуре Древней Греции
- •§ 3. Метаморфозы рационализма в культуре Древнего Рима
- •§ 4. Судьба рационализма в эпоху Средневековья
- •§ 5. Модификации рационализма в эпоху Возрождения
- •Вопросы для размышления:
- •Примечания
- •Глава III. История научного рационализма
- •§ 1. Классическая наука
- •§ 2. Неклассическая наука
- •§ 3. Постнеклассическая наука
- •Примечания
- •Глава IV. Методология научного исследования
- •§ 1. Основные элементы научного познания
- •§ 2. Этапы научного познания
- •§ 3. Структура научного метода
- •§ 4. Функции научного метода
- •Примечания
- •Глава V. Герменевтика как парадигма социально-гуманитарного познания
- •§ 1. Основные идеи, принципы и исследовательские процедуры герменевтики
- •§ 2. История герменевтики в персоналиях
- •Примечания.
- •Глава VI. Натурализм как парадигма социально- гуманитарного познания
- •§ 1. Основные идеи, принципы и исследовательские процедуры натурализма
- •§ 2. Исторические сложившиеся формы натурализма
- •Примечания.
- •Глава VII. Аксиология как парадигма социально-гуманитарного познания
- •§ 1. Основные идеи, принципы и исследовательские процедуры аксиологии
- •§ 2. История аксиологии в персоналиях
- •Вопросы для размышления:
- •Примечания
- •Глава VIII. Прагматизм как парадигма социально-гуманитарного познания
- •§ 1. Основные идеи, принципы и исследовательские процедуры прагматизма
- •§ 2. История прагматизма в персоналиях
- •Резюме.
- •Вопросы для размышления:
- •Примечания.
- •Глава IX. Феноменология как парадигма социально-гуманитарного познания
- •§ 1. Основные идеи, принципы и исследовательские процедуры феноменологии
- •§ 2. История феноменологии в персоналиях
- •Вопросы для размышления
- •Примечания
- •Глава X. Позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм как парадигмы социально-гуманитарного познания
- •§ 1. Основные идеи, принципы и исследовательские процедуры первого позитивизма
- •§ 2. История первого позитивизма в персоналиях
- •§ 3. Основные идеи, принципы и исследовательские процедуры второго позитивизма
- •§ 4. Второй позитивизм в персоналиях
- •§ 5. Основные идеи, принципы и исследовательские процедуры неопозитивизма
- •§ 6. История неопозитивизма в персоналиях
- •§ 7. Основные идеи, принципы и исследовательские процедуры постпозитивизма
- •§ 8. Постпозитивизм в персоналиях
- •Вопросы для размышления:
- •Примечания
- •Глава XI. Структурализм, постструктурализм как парадигмы социально-гуманитарного познания
- •§ 1. Основные идеи, принципы и исследовательские процедуры структурализма
- •§ 2. Основные идеи, принципы и исследовательские процедуры постструктурализма
- •§ 3. История структурализма и постструктурализма в персоналиях
- •Вопросы для размышления:
- •Примечания
- •Глава XII. Структурный функционализм как парадигма социально-гуманитарного познания
- •§ 1. Основные идеи, принципы и исследовательские процедуры структурного функционализма
- •§ 2. История структурного функционализма в персоналиях
- •Вопросы для размышления:
- •Примечания.
- •Глава XIII. Культурно-исторический (цивилизационный ) подход как парадигма социально-гуманитарного познания
- •§ 1. Основные идеи, принципы и исследовательские процедуры культурно-исторического (цивилизационного) подхода
- •§ 2. История культурно-исторического (цивилизационного) подхода в персоналиях
- •Вопросы для размышления:
- •Примечания
- •Глава XIV. Эволюционизм, формационный подход как парадигмы социально- гуманитарного познания
- •§ 1. Основные идеи, принципы и исследовательские процедуры эволюционизма, формационного подхода
- •§ 2. История эволюционизма в персоналиях
- •Вопросы для размышления:
- •Примечания
- •Глава XV. Теория самоорганизации (синергетика) как парадигма социально-гуманитарного познания
- •§ 1. Основные идеи, принципы и исследовательские процедуры синергетики
- •§ 2. Теория самоорганизации в персоналиях
- •Вопросы для размышления:
- •Примечания
- •Заключение
- •Задания для контроля Тесты для самоконтроля
- •Ключи к тестам для самоконтроля
- •Глоссарий
- •Список литературы
- •I. Учебники и учебные пособия
- •II. Дополнительная литература
Вопросы для размышления:
1. В чем заключаются сильные и слабые стороны структурного функционализма?
2. Каков, на ваш взгляд, мировоззренческий базис структурного функционализма?
3. Какие идеи структурного функционализма представляются вам наиболее эвристичными?
4. Существуют ли общие позиции структурного функционализма и позитивизма, прагматизма?
5. Эвристичен ли струтурно-функционалистский подход относительно культуры современного российского общества?
6. С точки зрения структурного функционализма в чем заключается причина социальной деградации и регресса?
Примечания.
Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение.- М., 1995.- С.112.
Малиновский Б. Функциональный анализ //Антология исследований культуры Т.1. Интерпретация культуры.- СПб, 1999.- С. 698-699.
Там же.- С. 683-684.
См.: Рэдклифф-Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе. Очерки и лекции. - М., 2001.- С. 209
Цит. по: Американская социологическая мысль: тексты.- М., 1994.- С. 382-383.
Глава XIII. Культурно-исторический (цивилизационный ) подход как парадигма социально-гуманитарного познания
Теория культурно-исторических типов или цивилизационный подход - направление в философии истории, культуры и методологическая парадигма, позиционирующая мир культуры, цивилизации как сосуществование различных, внутренне целостных типов культуры, цивилизации, между которыми нет отношений взаимообусловленности, преемственности или устойчивых, воздействующих на их внутреннюю структуру форм культурного обмена и каждая из которых имеет собственные источники развития и развивается по собственным законам. В сущности, культурно-исторический, цивилизационный подход – методологическая традиция, включающая в себя достаточно разнообразные методологические идеи и процедуры, главное, что объединяет это разнообразие, утверждение принципа культурного плюрализма, подчинение этому принципу всего исследовательского процесса. Важнейшим смысловым элементом культурно-исторического подхода является критика европейского просвещенческого модернизационного проекта, соответственно, критика идеалов европоцентризма и в целом культурного монизма.
§ 1. Основные идеи, принципы и исследовательские процедуры культурно-исторического (цивилизационного) подхода
Рассмотрим основные принципы и исследовательские процедуры культурно исторического (цивилизационного) подхода.
В основании культурно-исторического, цивилизационного подхода лежит принцип культурного плюрализма, согласно которому общечеловеческая культура, цивилизация – идеологический миф, порожденный претензией европейской культуры, цивилизации на культурный диктат. Реально существует лишь множество историко-культурных типов цивилизаций. Принцип плюрализма культур, цивилизаций выступает как антитеза принципу культурного монизма, поэтому культурно-исторический подход не просто постулирует идею культурного плюрализма, но ориентирует исследователя на реконструкцию сложившихся монистических форм концептуализации.
Помимо этого теория культурно-исторических типов базируется на принципе органицизма - квалификации культуры или цивилизации как автономного организма, жизнь которого подчинена его внутренним законам, но не внешним, единым для всего человечества закономерностям существования и развития. Органицизм понимается не столько в натуралистическом, сколько в виталистском ключе, как воплощение жизненной стихии. Витализм (от лат. vitalis – жизненный, живой) - учение о качественном отличии живой природы от неживой, о принципиальной несводимости жизненных процессов к силам и законам неорганического мира, о наличии в живых телах особых факторов, отсутствующих в неживых. Мировоззренческую основу культурно-исторического подхода составляет «философия жизни», определяющая культуру как форму, в которую облекается жизненный поток. С точки зрения сторонников теории культурно-исторических типов, культура, цивилизация, будучи целостным организмом, имеет свою коллективную душу или свой уникальный способ ответа на вызов истории, свой гештальт (нем. Gestalt – форма, образ, облик, конфигурация). Развитие культуры есть раскрытие этого исходного тематического ядра культуры, раскручивание ее неповторимого и уникального духовного смысла.
Главное, от чего отталкивается культурно-исторический подход, утверждение, что, будучи организмом, культура или цивилизация развивается по траектории жизненного цикла, проходя стадии рождения, детства, юности, зрелости, старения и умирания. Бытуют и иные наименования стадий развития культуры, например, по аналогии с временами года в природе – весна, лето, осень, зима. Критика европоцентризма сопрягается с критикой концепции однолинейного развития культуры, цивилизации. Развитие человечества рассматривается как сложный полифонический процесс, в котором разные цивилизации сменяют друг друга, расцветают и увядают, рождаются и умирают. Таким образом, конкретные события циклического движения культур-цивилизаций могут различаться, но сам закон циклического воспроизводства сущностных форм культурно-исторических целостностей является единым и универсальным.
Теория культурно-исторических типов выдвигает идею культурного изоляционизма – идею пагубности культурных влияний, заимствований, разрушительно действующих на культурные организмы, облекающие их своеобразный дух в чуждые формы. Изоляционизм базируется на представлении о равноценности культур, которое соединяется с убеждением о недостижимости их взаимопонимания, вследствие того, что иная культура есть непроницаемая для инокультурного взгляда «вещь в себе».
Значение понятий «культура» и «цивилизация» в рамках культурно-исторического подхода неоднородно. Некоторые ее представители (Н.Я.Данилевский, А.Тойнби) рассматривают эти понятия как сопряженные и коррелирующие, цивилизация квалифицируется как форма социального бытия культуры. Однако достаточно распространена среди сторонников культурно-исторического подхода и иная, шпенглеровская точка зрения, согласно которой цивилизация есть лишь заключительная стадия развития культуры.
Сторонники культурно-исторического подхода отказываются от рационально сконструированных объяснительных схем и утверждают чувственное познание как адекватный способ изучения культур, цивилизаций. Принцип иррационализма обосновывается тем, что жизненная стихия, составляющая основу культуры – иррациональна, ее нельзя постичь рациональным способом, возможно лишь вчувствование в жизнь, ее интуитивное постижение.
Цель культурно-исторического подхода: постижение культуры как уникального организма; выявление только ему присущих исходных характеристик - коллективной души, уникального смыслового ядра, гештальта; определение стадии жизненного цикла культуры.
Основные процедуры культурно-исторического подхода:
а) Вычленение культурно-исторического типа (цивилизации), понимаемого как целостный, самобытный, самодостаточный и внутренне гармоничный организм.
б) Вчувствование, непосредственно-интуитивное усмотрение и образно-символическое описание «души» культуры», ее смыслового ядра, гештальта, уникального способа ответа на вызов истории
в) Определение стадии жизненного цикла, на которой находится в своем развитии организм, реконструкция предыдущих стадий.
г) Сравнение выделенного культурного организма с другими, находящимися на аналогичных стадиях жизненного цикла культурными организмами. Сравнение культур, цивилизаций без учета стадий их развития квалифицирует как некорректное.
д) Прогнозирование будущего культурно-исторического типа, поиск путей выхода из кризиса.