- •Урок № 1
- •Хід уроку
- •1. Прийом «Емоційного спонукання»
- •2. Гронування. (в)
- •4. «Мікрофон». (а)
- •1. Слово вчителя.(а )
- •2. Ситуативне моделювання - телеміст «Франковими стежками».(а, в, к)(Додаток 4)
- •3. Прес-конференція (рольова гра).(а, к)
- •1 Учасник.
- •2 Учасник.
- •3 Учасник.
- •Структура та етапи методу «Прес»
- •V. Рефлексія.
- •Vі. Оцінювання.
- •Vіі. Домашнє завдання.
- •Літературно-психологічна картка Івана Франка
- •Урок № 2
- •Хід уроку
- •1. «Ланцюг довіри».
- •«Літературний бій» (а, к)
- •1. Робота в парах.(в)
- •2. Презентація матеріалів дослідження (а). (Додаток2)
- •Патріот
- •Робота над таблицею. (в, к)
- •Словникова робота. (в)
- •3.Слухання аудіозапису поезії і.Франка «Гімн».(а, к)
- •4. Аналіз поезії «Гімн».(а, в, к)
- •Урок № 3
- •Жінка – музика.
- •Хід уроку
- •Клоуз-тест . (а)
- •«Фант за оплеск». (к)
- •V. Актуалізація опорних знань.
- •Vі. Вивчення нового матеріалу.
- •«Хвилинка мистецтва».
- •Додаток 2
- •Рафаель Санті
- •«Сікстинська мадонна» Рафаеля
- •Урок № 4
- •Хід уроку
- •«Мозкова атака»
- •V . Сприйняття й засвоєння нового матеріалу.
- •1) Індивідуальне завдання : під час аналізу поезій дослідити, яким постає
- •2) Аналіз вірша «Чого являєшся мені у сні?» (к)
- •Vі. Підсумок уроку.
- •Vі. Домашнє завдання ( на вибір):
- •Жінки в житті та інтимній ліриці Івана Франка "Се любов моя плаче так гірко ... "
- •Урок № 5
- •Хід уроку
- •Заслуховування міні-творів учнів на тему «Кохання – щастя чи «в’язниця, Бог від якої заховав ключі…» чи заміток до шкільної газети «і.Франко – співець кохання». (а, в)
- •Підберіть музику до інтимної лірики Івана Франка. (к)
- •1. Відповіді на запитання (в, а)
- •Урок №6
- •Хід уроку
- •Vі. Закріплення набутих знань.
- •Порівняймо біблійний образ Єгови і франківський. (в)
- •Знайдіть, будь ласка, рядки в тексті, які підтверджують цю тезу.
- •3. Бесіда за питаннями (а):
- •Мікеланджело «Мойсей» Урок №7
- •Хід уроку
- •1. «Правильно – неправильно» (а)
- •2.Установіть відповідність (в)
- •2. Рольова гра. (к)
- •Мій коханий!
- •1. «Шкала думок».(а, к)
- •4. Складіть сенкани до образів Марії та Хоми. (пв, па)
- •V. Підсумок уроку.
- •V. Рефлексія
- •V. Домашнє завдання.
- •Оновлення душі Відлюдька
- •Урок № 8
- •Хід уроку
- •Рівень 1
- •8.Установіть відповідність між художніми засобами та уривком.
- •9. Укажіть твір , який за жанровими ознаками відрізняється від інших.
- •Рівень 1
- •8.Установіть відповідність між художніми засобами
- •9.Виберіть із поданих творів сонет.
Vі. Закріплення набутих знань.
Порівняймо біблійний образ Єгови і франківський. (в)
Біблійна історія хоч і переосмислена творчо, але письменник не відходить від її суті. В І. Франка біблійне розуміння Бога.
Образ Єгови проходить крізь усю поему. Його можна назвати фундментальним. Це Він, Бог, послав Мойсея вивести народ з Єгипту; Мойсей керується у своїх діях Божою волею, народ у поемі повстає не так проти Мойсея, як проти Єгови. Коли обрав собі інших богів:
Най Єгова собі там гримить
На скалистім Сінаї, -
Нам Ваал дасть багатства і власть... (VII; 47).
Бог постає перед нами в поемі, як сила, яка цілеспрямовує, запобігає хаосу, дає наснагу. І ця сила діє не тільки в народі, а й у душі кожного. Наприклад, доки Ізраїль покладав надію на Єгову, доти мав бажання йти до краю Обетованного:
Сорок літ сапфіровий Йордан
І долина пречудна
Їх манили й гонили, немов
У творі Азазель названий "темним демоном пустині" (ХІІІ; 61), "темним демоном одчаю" (XVII; 68) і протиставлений Богові. Цей дух зла згадується і в Біблії, де йдеться про жертву на очищення народу (читає вчитель або хтось з учнів):
"І кине Аарон на обох тих козлів жеребки, - один жеребок для Господа, і один жеребок для Азазеля (...) А козел, що на нього випав жеребок для Азазеля, буде поставлений живим перед Господнє лице, щоб очистити його, і щоб послати його до Азазеля на пустиню" (Левит, 16:8, 10).
Азазель у Біблії уособлює диявола.
Мета Азазеля - не так викликати сумнів у Мойсея щодо його призначення, як посіяти сумнів щодо Бога. Сумів у Богові приведе до Його заперечення - і ось тоді Азазель святкуватиме перемогу. Бо таким чином Мойсей буде позбавлений джерела сили, втратить мету, що і буде його повною поразкою.
Дух зла бореться не так з Мойсеєм, як з Богом, прагнучи применшити Його можливості, силу і справедливість.
Знайдіть, будь ласка, рядки в тексті, які підтверджують цю тезу.
Я тверджу: і Єгова не зна! (XVI; 66).
І хоч як твій Єгова міцний,
Він ту силу не змінить... (XVI; 66).
Ти ж хапаєшся піну благать,
Щоб ріку зупинила! (XVI; 68).
Показуючи майбутню історію ізраїльського народу, неймовірно жахливу, Азазель не говорить, що це історія його гріхів, - тобто говорить напівправду.
Ось що про це каже Біблія:
"...Ізраїлів дім - вони жили на землі своїй, та й занечистили її своєю дорогою та своїми вчинками... І вилив Я гнів Свій на них за ту кров, яку вилили вони на землю та бовванами своїми занечистили її. І розсіяв Я їх серед народів, і вони були розпорошені по країнах. За їхньою дорогою та за їхніми вчинками розсудив Я їх" (Книга пророка Єзекіїля, 36:17-19).
Як бачимо, саме через непослух, через гріх гебреї перенесли страшні страждання. Але напівправда Азазеля мала успіх, бо зачепила найболючішу струну Мойсея - любов до народу. А любов ця була велика, жертовна:
О Ізраїлю! Якби ти знав,
Чого в серці тім повно!
Якби знав, як люблю я тебе!
Як люблю невимовно! (Х; 53).
Ще демон не врахував, що Єгова не тільки Бог караючий, Він - Бог люблячий. І як прийшов до Мойсея в "леготі теплім" (ХІХ; 4), щоб зміцнити його у хвилину відчаю, так прийде і до Свого народу, щоб освятити його, дати мир і благополуччя.
Ми помітили, що всі докази Азазеля дуже матеріалістичні. Він усе пояснює з погляду егоїстичного: власного добробуту, власної слави, власної гордості.
Природа Азазеля прямо протилежна природі Бога. Він чинить усе всупереч Богові, не гребуючи ніякими засобами. Підступ, улесливість, обман - це його зброя. І чим більше страждання навколо - тим більша його радість.
Бог і Азазель - це два протилежні полюси: духовне і матеріальне, безкорисне і корисливе, добро і зло, любов і ненависть, вічне і тимчасове.
Азазель приречений на поразку.
На шляху до високої мети перешкоджають йому дрiбнi людцi, що вважають за мету не великий iдеал, а мiзерну особисту користь, намагаючись демагогiчно схилити до цього маси: серед них Авiрон i Датан Верховодять сьогоднi. На пророцькi слова, - їх одвiт: "Нашi кози голоднi!" Датан i Авiрон розвiнчуються поетом як "лихi демони громади", що прагнуть вiдвернути її iз обраного шляху, яким веде Мойсей. В образах Датана i Авiрона поет викриває зрадникiв революцiйного руху, реформiстiв i угодовцiв. Словами Мойсея вiн картає антинародну суть їхнiх демагогiчних заяв, спрямованих в днi бунту на захист спокою як "найблаженнiшого стану".