Некоторые последствия этнокультурных контактов народов горного кавказа

Длительное общение этносов не проходит бесследно. Результаты контактов, фиксируясь в разных областях культуры, в языке, психике, несомненно оказывают влияние на культурные тради­ции взаимодействующих пародов. В одних случаях такие влия­ния осуществляются как прямые заимствования компонентов культуры, которые со временем становятся стабильной тради­цией у заимствующего этноса. Таким прямым заимствованием для некоторых народов Закавказья оказались, например, деревянные жилища, строившиеся рачинцами в целом ряде районов от Абхазии и Мегрелии до Картли и Кахети. Широкое распространение сре­ди кавказских народов изделий дагестанских отходников — ма­стеров по металлу — оружия, утвари, женских украшений, поя­сов следует также оценивать как заимствование иных этнических традиций. Появление в Сванети в 70-х годах XIX в. небольших огородов, устроенных русскими солдатами и местными учителя­ми, постепенно способствовало развитию среди сванов традиций огородничества и употреблению местным населением в пищу овощей. Чеченцы-ауховцы восприняли традиции огородничества у ближайшего к ним русского населения. От русских пересе­ленцев они заимствовали также, по словам Н. Ф. Дубровина, «питье чая, окна с рамами и стеклами, водовозные бочки и меблировку».

В иных случаях иноэтничные новации, воспринятые народом, сосуществовали с исконными формами. Такие факты особенно заметны в материальной культуре. Мужчины, жители абхазских селений, ближайших к Мегрелии, иногда носили мегрельские и имеретинские головные уборы, которые, однако, не вытеснили их традиционный головной убор. Хевсуры, жители обществ, бли­жайших к горным вайнахским селам, надевали «кистинский» костюм (т. е. чечено-ингушский), но он не стал для них основ­ным и не заменил традиционного ^т.

Иноэтничные формы проникали и в духовную культуру, па-пример в фольклор. Горные рачигщы, ходившие па сезонные рабо­ты в Карачай, знали и исполняли карачаевские песни и сказки. Участие представителей разных этносов в совместных праздни­ках, военных сборах с джигитовкой, песнями, танцами, традици-

202

203

Рис. 24. Осетинки в традиционной одежде. Фотография конца XIX в.

оныыми видами спорта, без сомнения, способствовало взаимодей­ствию разных этнических традиций.

Немалую роль в некоторых районах Горного Кавказа играл обычай кумовства. Так, в КЗ Рача — Южная Осетия (ущелье Кударо) этот обычай был широко распространен между рачинца-ми и осетинами. Семьи крестника и крестного отца (чаще грузи­на; груз, натлиа) были очень близки, что проявлялось в самых разных формах. Нередко осетинская семья отдавала своего сына в семью крестного отца, где он жил в течение одного—двух лет, узнавал грузинский язык и местные традиции ¹²³.

Важным направлением ЭКК в семейно-общественном быту были межэтнические браки, приводившие к существенным изме­нениям прежде всего в пределах данной семьи: обычно прерыва­лась линия этнического развития одного из супругов. Если та­кие браки становились традицией, то через несколько поколений менялся этнический облик значительной по численности группы этноса. В данной статье это направление ЭКК специально не рас­сматривалось, однако, хотя бы кратко, на нем следует остано­виться.

Браки династические и представителей социальной верхушки разных этносов, заключавшиеся обычно с целью урегулирования каких-либо конфликтов или политического союза, издавна были

204

характерны как в целом для Кавказа, так и для горских паро­дов ¹²⁴- Однако такие браки чаще всего не приводили к сущест­венным этническим изменениям. Но имелось и другое, более важное для развития ЭКК направление межэтнических браков, В крестьянской среде такие браки не были единичными и, пов­торяясь из поколения в поколение, со временем становились тра­дицией. Подобные традиции выявляются и в намеченных выше контактных зонах Горного Кавказа. В Сванети в обществе Бечо (часть владений князей Дадешкелиани), по свидетельству А. И. Стоянова, хорошо знавшего и бывавшего в этих местах, _в 70-х годах XIX в. мужчины женились на балкарках. Видимо, эта традиция к тому времени не была уже столь новой и ее кор­ни следует искать в более давних браках с балкарками князей Дадешкелиани. Жены-балкарки в середине XIX в. встречались и в другом сванском обществе — Мазери. Прадеда жителя этого об­щества Сафарали Чарквиани князь Отар Дадешкелиани женил па балкарке. Дети от такого брака получили мусульманские имена (второе имя было христианским или традиционным). Ин­тересно, что такая традиция — давать и мусульманские имена — сохранялась в этой семье и в начале XX в. В 90-х годах XIX в. В. Тепцов обратил внимание на другого рода факты: сванские женщины выходили замуж за карачаевцев и балкарцев. Следстви­ем подобных браков была ассимиляция сванов, принимавших ислам, говоривших на балкарском языке и следовавших местным традициям. «У христиан-сванетов,— писал В. Тепцов,— оказыва­ются родственники мусульмане. Тетка по матери Хамурзы вышла гамуж за татарина (балкарца.— Н. В.) Урусбиевского общества и сама отатарилась. Как потом оказалось, это не был единствен­ный случай: татары частенько воруют жен и девиц (конечно, не без согласия последних) у сванов и женятся на них, если они принимают магометанство... За одного из князей Урусбиевых выдана была княжна из рода сванетских князей Дадешкелиани. Крепостные княгини умерли все мусульманами (они перешли за ней в Баксан). Один жив, он забыл сванскую речь и считает себя мусульманином» ¹²⁵.

Более глубокие традиции в пределах Горного Кавказа имели грузино-осетинские браки (муж — грузин, жена — осетинка), не ограниченные лишь одной КЗ, как в примере Сванети — Балка-рия. Грузино-осетинские браки были характерны для нескольких КЗ: Рача — Северная Осетия, Хеви — Северная Осетия, Рача — Кударо, территория Горийского уезда, в том числе Ксанское ущелье, где жили грузины и осетины. При характеристике гру­зино-осетинских браков необходимо учитывать степень устойчи­вости этнических признаков у разных групп осетинских жен­щин — жительниц названных районов. Он весьма различен. Осе­тинки из Северной Осетии не владели грузинским языком, мест­ными традициями; дети в таких семьях знали осетинский язык. И все-таки, несмотря на определенную этническую устойчивость, этническая линия матери при таком браке прерывалась во вто-

205

ром—третьем поколении: внуки, тем более правнуки, уже утрачи­вали осетинский язык.

Такие браки между осетинками Северной Осетии и грузина­ми заключались в с. Глола в Горной Раче. Интересно, что эта традиция продолжает сохраняться и в том же селе имеются гру­зино-осетинские семьи, возникшие уже в советское время. Столь же устойчива традиция грузино-осетинских браков в КЗ Рача — Кударо, в рачинских селах которой имеются семьи, где мужья — грузины, а жены — осетинки из соседнего Кударо. Кударские осе­тинки в отличие от северных осетинок в большинстве знали гру­зинский язык еще до вступления в брак, дети в таких семьях преимущественно уже в первом поколении не владели осетин­ским языком (или только в раннем возрасте) и говорили в основ­ном по-грузински. Осетинки Горийского уезда знали родной язык, но свободно владели и грузинским. Дети в таких семьях говори­ли только по-грузински, и этническая традиция матери прерыва­лась чаще всего уже в первом поколении. Таким образом, мест­ные осетины как часть осетинского этноса сохранялись в этом районе только в одноэтнических браках ¹²⁶.

Совсем иная этническая ситуация прослеживается в некото­рых селах Ксанского ущелья. В с. Илурта, например, по тради­ции мужчины-грузины Илуридзе брали в жены осетинок, родной язык которых был осетинский. Традиция эта достаточно давняя. Во всяком случае, в начале 1970-х годов она прослеживалась на четыре поколения. В семьях Илуридзе бытовым (семейным) языком был материнский язык, т. е. осетинский, и новое поколе­ние семьи, по их собственному выражению, становилось осетина­ми, называясь Илурта (осетинская форма фамилии Илуридзе). Конечно, мужчины этой семьи знали грузинский язык, так как ниже этого небольшого горного села жили грузины. Таким обра­зом, в приведенном примере осетинская этническая традиция не только не прерывалась, но она укреплялась, так как грузинская часть фамилии Илурта — мужчины — со временем ассимилирова­лась. Все Илуридзе—Илурта, хотя и были свободно двуязычны, а в их осетинском языке имелось много грузинских слов, осозна­вали себя осетинами (ирон).

Хевсуро-вайнахские и тушино-чечепские межэтнические бра­ки были крайне редки. Старожилы хевсуры и сейчас помнят один такой случай, когда в начале XX в. хевсур, житель с. Гуро, взял в жены кистинку. Единичными были браки, заключавшиеся муж­чинами, жителями с. Парома (Пирикит Тушети) с чеченскими женщинами ¹²⁷.

Среди других народов Горного Кавказа группы адыгов, жив­шие рядом с абазинами, женились на абазинках, дигорцы брали в жены балкарок. В с. Стур-Дигора, например, в настоящее время живет четвертое поколение таких семей, до сих пор сохра­няющих связи со своими балкарскими родственниками. Осетино-балкарские семьи зафиксированы также в селениях Чикола и Хазнидон. Балкарские женщины в таких семьях выучивали ди-

I

_горский язык, их дети считали себя дигорцами, но знали поми­мо дигорского также балкарский язык; сохранялись связи с их балкарскими родственниками. В третьем поколении в таких семь­ях балкарская этническая линия уже прерывалась и внуки бал­карского языка не знали. Для самой восточной контактной зоны Горного Кавказа — Чечня — Дагестан в прошлом нередки были браки чеченцев с кумычками ¹²⁸.

Приведенные факты важны пе только для понимания направ­ления и специфики ЭКК. Не менее интересна и другая сторона этнически смешанных браков — это появление в таких семьях бытовых традиций, не характерных для основного этноса терри­тории обитания таких семей. В грузино-осетинских семьях Горий-ского уезда жены-осетинки обязательно готовили пиво — тради­ционный осетинский напиток. В сванско-балкарских семьях де­тям давали мусульманские имена, причем эта традиция сохраня­лась несколько поколений. Женщины, представительницы иного народа, привносили в быт этнически смешанной семьи свои тра­диции, которые, не распространяясь широко, все же несомненно оказывали влияние на традиционный уклад таких семей ¹²⁹.

Одним из важнейших результатов ЭКК следует считать появ­ление двуязычия (реже многоязычия), развивавшегося как в КЗ, так и при периодически возникавших контактах, например в от­ходничестве, торговле, отгонном скотоводстве. В пределах Горно­го Кавказа исторически возникло несколько локальных зон дву­язычия. Одна из них включала Осетию и соседние с ней районы. Осетины, работавшие сезонно в Карачае и Балкарии, знали кара­чаевский и балкарский; скотоводы, бывавшие на зимних пастби­щах в Ногайской степи, знали ногайский язык. Жители горных осетинских селений Лисри и Калак, сезонно работавшие в Гру­зии, знали разговорный грузинский язык. Вообще же для первой половины XIX в. для населения значительной части Северного Кавказа основными языками общения были ногайский и кумык­ский, а со второй половины того же века — также русский. Ло­кальные языковые контакты, характерные для Горного Кавказа в XIX в., сохранялись и в первой трети XX в., правда, роль язы­ков-посредников значительно ослабла ¹³°.

Другая локальная зона двуязычия охватывала Верхнюю Сва-нети и соседние с ней районы Горного Кавказа. Сваны, сезонно работавшие в Балкарии и Карачае, знали разговорный балкар­ский и карачаевский языки, бывавшие в Северной Осетии — осетинский; жители сванских сел, ближайших к Мегрелии и по­сещавших базар в Зугдиди, знали также мегрельский. Распрост­ранению среди сванов вторых языков способствовали их связи по бракам, куначеству и аталычеству. Еще одна КЗ Горного Кавка­за включала Горную Рачу — Северную Осетию. Рачинцы (мужчи­ны) , ходившие па сезонные работы в Осетию, знали иронский и дигорский диалекты осетинского языка, а бывавшие в Карачае владели карачаевским языком. По словам старожилов с. Геби, в конце XIX — начале XX в. в их селе редко кто из мужчин но

207

говорил по-карачаевски, знали также карачаевские сказки и пес­ни. Если же в Карачай по торговым делам шла группа рачин-цев, не владевших карачаевским языком, то в качестве перевод­чика их сопровождал кто-либо из жителей с. Геби, хорошо знав­ший этот язык. Он брал с них плату в размере одного рубля с каждого купленного ими в Карачае быка. В Нижней Раче язы­ковая ситуация менялась. Здесь мужчины-отходники, сезонно работавшие в Мегрелии, знали мегрельский язык. Кроме того, местные рачинцы имели возможность общаться с мегрелами на пастбищах в Нижней Раче, куда из Мегрелии перегоняли скот ¹³¹.

Для КЗ Хеви—Северная Осетия и Хеви—Ингушетия в силу различных исторических причин вторым языком был русский, выполнявший роль языка-посредника. Способствовали этому прежде всего тесные хозяйственные связи осетин, ингушей и мо-хевцев с Владикавказом, где преобладало русское население. Для КЗ Ингушетия—Хевсурети и Чечня—Хевсурети было характер­но некоторое знание хевсурами соответственно ингушского и че­ченского языков. Причиной этого была не только общая этниче­ская граница этих народов, но и давние хозяйственные связи, тесные контакты по обычаям гостеприимства, куначества, побра­тимства. Менее распространенным среди горных вайнахов был грузинский язык. Чаще всего это были чеченцы и ингуши, связанные с грузинами узами побратимства или куначества, по­стоянно отгонявшие свой скот на пастбища в Хевсурети или се­зонно работавшие здесь же чабанами, строителями. Самая восточ­ная из рассмотренных в работе КЗ Горного Кавказа — Тушети — Чечня, Тушети — Дагестан, Чечня — Дагестан давала примеры еще нескольких областей исторически давнего локального двуязы­чия. Тушины-мужчины (главным образом отходники) могли раз­говаривать по-чеченски, отходники из Дагестана умели объяс­няться по-грузински, а в Чечне — по чеченски ¹³².

Рассмотренными результатами, конечно, не исчерпывается ог­ромная роль ЭКК, возникавших в сфере общественного быта на­родов Горного Кавказа. На Северном Кавказе, например, почти до конца XIX в. наблюдался довольно интенсивный процесс «рас­пространения элитарных элементов адыгской культуры», влияние адыгского этикета ¹³³. Нередко ЭКК, не приводя к сравнительно быстрым культурным трансформациям, лишь постепенно воздей­ствовали на различные стороны быта горцев. Уже отмечалось, например, значение участия представителей разных этносов в обычноправовых судах и сходах, в общих молениях, праздниках. Подобные бытовые ситуации, создававшиеся в КЗ Горного Кав­каза (и Кавказа в целом), способствовали развитию значитель­ной культурной общности народов этого региона: единых норм обычного права, общих черт в традиционных верованиях и пред­ставлениях, в культовой обрядности, в традиционных видах ис­кусства, играх, традиционном спорте. Конечно, такая общность развивалась не только под воздействием длительных по времени

208

ЭКК. Во многом это следствие большой этнокультурной общио-_сти местного населения, а нередко и результат конвергентного развития народов Горного Кавказа в сходных социально-экономи­ческих и экологических условиях. И все-таки ЭКК, без сомнения, играли немалую роль в создании подобной культурной общности, о чем свидетельствует рассмотренный в работе материал.

1 Толстое С. П. К проблеме аккультурации//СЭ. 1930. № 1-2. С. 65.

2 Мне известна лишь одна работа, в которой предпринят теоретический анализ проблемы ЭКК,— «Первобытная периферия классовых обществ накануне Великих географических открытий» (М., 1979). Однако в на­званном труде рассматривается весьма специфический аспект пробле­мы — контакты между обществами, находящимися на разных формаци-онных уровнях — доклассовом и классовом.

³ Например, распространение явлений духовной культуры, торговые свя­зи.

⁴ Список работ, в которых рассматриваются генезис, функции, историче­ская динамика отдельных социальных институтов, характеризуются не­которые стороны общественного быта народов Кавказа, достаточно об­ширен. См., например: Косвен М. О. Аталычество//СЭ. 1935. № 2; Смир­нова Я. С. Аталычество и усыновление у абхазов в XIX—XX вв.//СЭ. 1951. № 2; Косвен М. О. Этнография и история Кавказа. М., 1961; Гар-данов В. К. Общественный строй адыгских народов. XVIII — первая половина XIX в. М., 1967; Анлабадзе Ю. Д. Традиционные развлечения абхазского крестьянства в конце XIX — начале XX в.//СЭ. 1981. № 4; Он же. Общественный быт абхазов во второй половине XIX — начале XX в. Автореф. канд. дис. М., 1981, и др.

⁵ Без Дагестана, которому посвящена специальная статья в этом же сбор­нике.

⁶ См.: Анчабадзе Ю. Д. О понятии «общественный быт» // Научная конфе­ренция молодых ученых и аспирантов Северо-Осетинского НИИ исто­рии, экономики, языка и литературы. Тезисы докладов. Орджоникидзе, 1980; Он же. Общественный быт абхазов...

⁷ См., например: Волкова Н. Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII - начале XX в. М., 1974; Топчишвили Р. А. Миграция горцев Восточной Грузии в XVIII—XX вв. Тбилиси, 1984 (па груз. яз.).

⁸ См.: Гарданов В. К. Общественный строй... [Раздел «Торговля»]; Гамре-кели В. Н. Документы по взаимоотношениям Грузии с Северным Кавка­зом в XVIII в. Тбилиси, 1968; Тогошвили Г. Д. Взаимоотношения гру­зинского и осетинского народов в XV - начале XX в. Автореф. докт. дис. Тбилиси, 1971.

⁹ «Горец, приписавшийся на равнине в селе, арендующий землю в казен­ных селах,— писали в отношении переселенцев во второй половине XIX в.,— обязательно ходил в свое хати (святилище — Н. В.) в горах, летом выпасал по родовому праву свой скот на родовых эйлагах» (Ма-чабели М. В. Экономический быт государственных крестьян Тионетско-го уезда Тифлисской губернии//МИЭБГКЗК. 1886. Т. V. С. 427).

¹⁰ Гарданов В. К. Общественный строй... С. 111-113.

¹¹ См.: Волкова Н. Г. О расселении армян на Северном Кавказе до XX в.// ИФЖ. 1966. Т. 3(34). С. 258.

² ГАКК. Ф 670. Он 1 Д. 5. Л. 70; Архив Раевских. Т. III. СПб., 1910. С. 71, 87; ЦГВИА. Ф. 414. Д. 301. Ч. 1. Л. 24 об.; ВУА. Д. 18490. Л. 3 об.; Ф. 414. Д. 300. Л. 78.

¹³ СйЫеп51аа1 1.-А. Ке1зеп йигсп Ки5в1апс1 ипй 1т СаисазхзсЬеп ОеЪйг§е. ТЬ. 1. 8РЬ., 1787. 8. 460; Зубов П. Картина Кавказского края. Ч. 2. СПб., 1835. С. 261; Ч. 3. С. 261; Иван Федорович Бларамберг//Адыги, балкар­цы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII—XIX вв. Наль­чик, 1974. С. 423, 428, 430; АИЭ, ПК 1969 г. Л. 71; 1972 г. Л. 126-128; 1975 г. Л. 13-26.

209

¹¹ АИЭ. ПК 1969 г. Л. 41, 42; 1971 г. Л. 102, 103; 1972 г. Л. 183, 185, 191-1973 г. Л. 27-61; 1975 г. Л. 34.

¹⁵ Зиссерман А. Л. Двадцать пять лет на Кавказе. Ч. 1. 1842—1867. СПб 1879. С. 252; АИЭ. ПК 1972 г. Л. 92, 147, 151.

¹⁶ Материалы по истории Дагестана и Чечни. Т. III. Махачкала, 1940-АИЭ. ПК 1971 г. Л. 84, 108; 1972 г. Л. 92-105; 1975 г. Л. 59-63; 1976 г' Л. 24.

¹⁷ Майсурадзе Л. Гебское сельское общество//СМОМПК. 1897. Вып. 22. С. 210; Статистическое описание губерний и областей Российской импе­рии. Т. XVI. Кавказский край. Ч. 5. Кутаисская губерния. СПб., 1853 С. 109.

¹⁸ По кавказскому скотоводству имеется ряд фундаментальных трудов. См.: Шамиладзе В. М. Альпийское скотоводство в Грузии. Тбилиси, 1969 (на груз, яз.); Мкртумян Ю. И. Формы скотоводства в Восточно)! Армении//АЭФ. Ереван, 1974; Шамиладзе В. М. Хозяйственно-культур­ные и социально-экономические проблемы скотоводства Грузии. Тбили­си, 1979.

¹⁹ Казбеги Александр. Избранные произведения. Т. 2. Тбилиси, 1957. С. 332-346.

²⁰ ЦГИА Груз. ССР. Ф. 548. Оп. 1. Д. 3228. Л. 3; ЦГВИА. Ф. ВУА. Д. 19102. Л. 3 об.; Иван Федорович Бларамберг. С. 430; Радде Г. Путешествие в Мингрельских Альпах и в трех их верхних продольных долинах (Рион, Цхепис-Цкали и Ипгур)//ЗКОРГО. 1866. Кн. VII. С. 3; Бартоломей. Поездка в Вольную Сванетию в 1853 г.//ЗКОРГО. 1855. Кн. III. С. 148; Мачабели М. В. Экономический быт... С. 458; Тедорадзе Г. Пять лет в Пшав-Хевсурети (этнографические очерки). Тбилиси, 1930. С. 24 (на груз, яз.); Панек Л. Б. Жилище мтиулов//Сб. МАЭ. 1930. Т. IX. С. 253; АИЭ. ПК 1971 г. Л. 51-148; 1975 г. Л. 22-50; Вжания Ц. Н. Из истории хозяйства и культуры абхазов. Сухуми, 1973. С. 14.

²¹ См.: Панек Л. Б. Жилище мтиулов. С. 261; Шамиладзе В. М. Хозяйствен­но-культурные... проблемы... С. 173.

²² ЦГВИА Ф. ВУА. Д. 19102. Л. 3 об.; Зиссерман А. Л. Двардцать пять лет на Кавказе. Ч. 1. С. 285; Зубов Л. Картина Кавказского края. Ч. 2. С. 128.

²³ Харадзе Р. Грузинская семейная община. Тбилиси, 1960. Т. I. С. 119.

²⁴ Абаев М. Балкария//Мусульманин. Париж, 1911. № 14-17. С. 601.

²⁵ Среди народов Кавказа факты отходничества известны еще в XV в. Так, в грузинских документах того времени упоминаются сваны, уходившие па заработки в Кахети (см.: Какабадзе С. С. Грузинские документы Ин­ститута народов Азии АН СССР. М., 1967. С. 50). В XIX в. отход па се­зонные работы приобрел особый размах, что во многом объяснялось псо более возраставшим малоземельем в горных районах Кавказа.

²⁶ Маргиани Д. Сванеты. Некоторые черты быта//СМОМПК. 1980. Вып. 10. С. 56; Стоянов А. И. Путешествие по Сванетии//ЗКОРГО. 1876. Кн. X. С. 334; Кипиани М. 3. От Казбека до Эльбруса. Владикавказ, 1881. С. 19; Тедорадзе Г. Пять лет в Пшав-Хевсурети. С. 56; Панек Л. Б, Жилище мтиулов. С. 262; АИЭ. ПК 1970 г. Л. 181, 190; 1972 г. Л. 4-143; 1974 г. Л. 117-142; 1975 г. Л. 43, 45.

²⁷ Бахтадзе И. Л. Экономический быт государственных крестьян Рачинско-го уезда Кутаисской губернии//МИЭБГКЗК. 1886. Т. II. Вып. 1. С. 73; Пантюхов И. И. Население Кутаисской губернии. СПб., 1892. С. 25; Ка-лоев Б А. Осетины (Историко-этнографическое исследование). М., 1971. С. 107-108; АИЭ. ПК 1972 г. Л. 38; ПК 1974 г. Л. 8-130; 1975 г. Л. 12-14, 43-60; 1977 г. Л. 3.

²⁸ В Хевсурети, например, дагестанские мастера из листовой меди (ее до­ставляли с равнины) делали котлы для варки пива, из нее изготовляли также газырницы, женские украшения (работа по черни), оружие (АИЭ. ПК 1972 г. Л. 168; 1976 г. Л. 29).

²⁹ Хашаев Х.-М. О. Общественный строй Дагестана, в XIX в. М., 1961. С. 106-109; АИЭ ПК 1970 г. Л. 114, 120; 1971 г. Л. 108, 148; 1972 г. Л. 2, 105.

210

зч АИЭ. ПК 1969 г. Л. 2, 4, 28; 1971 г. Л. 29-169; 1972 г. Л. 2-94.

з! См.: Гарданов В. К. Общественный строй адыгских народов...; Куше-ва Е. Н. Народы Кавказа и их связи с Россией. Вторая половина XVI— 30-е годы XVII в. М., 1963; Меликишвили Г. А. К вопросу о характере древних закавказских и средневековых горских северокавказских клас­совых обществ//История СССР. 1975. № 6; Лавров Л. И. Назревшие вопросы изучения социальных отношений на докапиталистическом Кав­казе // Социальная история народов Азии. Л., 1975; Новосельцев А. П. Генезис феодализма в странах Закавказья (Опыт сравнительно-истори­ческого исследования). М., 1980. Достаточно широко в специальной ли­тературе закрепился также термин «горский феодализм» (см.: Робакид-зе А. И. Некоторые черты горского феодализма на Кавказе // СЭ. 1978. № 2).

³² Кушева Е. Н. Народы Кавказа...; Гарданов В. К. Общественный строй адыгских народов...

33 ЦГВИА. Ф. ВУА. Д. 300. Л. 86 об.; Д. 18511. Л. 18 об.; Ф. 414. Д. 300. Л. 82 об.

з* Ковалевский Е. П. Очерки этнографии Кавказа//ВЕ. 1867. Т. III. С. 103. зз ЦГВИА. Ф. 414. Д. 300. Л. 78; Ф. ВУА. Д. 18511. Л. 5 об., 18 об.; ГБЛ.

Отдел рукописей. Ф. 169 (Д. А. Милютина). К. 81. Д. 5. Л. 28. з" ГБЛ. Отдел рукописей. Ф. 169. Д. 5. Л. 5, 27 об.

3⁷ ЦГВИА. Ф. ВУА. Д. 18491. Л. 7 об., 8 об.

³⁸ ЦГВИА. Груз.ССР. Ф. 545, Д. 8. Л. 1 об., 16; Статистическое описание гу­берний и областей Российской империи. Т. XVI. Ч. 5. С. 189.

³⁹ О влиянии природных условий на ЭКК см.: Сергеева Г. А. Природпо-географическая среда и этнокультурные контакты в Дагестане//СЭ. 1981. № 3

⁴" ЦГВИА. Ф. 414. Д. 301. Ч. 1. Л. 26 об., 27 об., 28, 90; Материалы по исто­рии Дагестана и Чечни. Т. III. С. 228; Кипиани М. 3. От Казбека до Эль­бруса. С. 11-13; Тулъчинский Н. П. Пять горских обществ Кабарды//ТС. 1903. V. С. 192; Мамбетов Г. X. Из истории развития транспорта и средств связи Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1971. С. 17-19; Шавхелишеили А. И. Из истории взаимоотношений между грузинским и чечено-ингушским на­родами. Тбилиси, 1963. С. 16, 17, 22-26.

⁴¹ См.: Анчабадзе Ю. Д. «Прекрасный обычай гостеприимства»//СЭ. 1985. № 4.

⁴² См.: Гарданов В. К. Общественный строй адыгских народов...; Анчабад­зе Ю. Д. «Прекрасный обычай гостеприимства»; Моцерелиа М. Традиции гостеприимства в общественном быту грузин. Автореф. канд. дис. Тби­лиси, 1983.

⁴³ Гарданов В. К. Общественный строй адыгских народов... С. 293.

⁴⁴ ЦГВИА. Ф. 414. Д. 301. Ч. 1. Л. 106; Ф. ВУА. Д. 19256. Л. 28; Никитин А. Брак в Хевсурети//К. 1894. № 311.

⁴⁵ Очиаури А. Обычай гостеприимства в Хевсурети. Тбилиси, 1980. С. 9— 15, 34, 233 (па груз, яз.); Мачабели В. М. Экономический быт... С. 372.

¹⁶ Мачабели М. В. Экономический быт... С. 497; Бахтадзе И. Л. Экономиче­ский быт... С. 90; Дубровин Н. Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. Т. I. Кн. 2. СПб., 1871. С. 226, 229; Сахокиа Т. Статьи по эт­нографии. Тбилиси, 1956. С. 311, 114, 135; Гарданов В. К. Общественный строй адыгских народов... С. 289—307; Макалатия С. Этнография картве­лов. Ч. III. С. 4//АИЭ. № 77.

*' Очиаури А. Обычай гостеприимства в Хевсурети. С. 233.

¹⁸ Мачавариани К. Некоторые черты из жизни абхазцев. Положение жен­щины в Абхазии//СМОМПК. 1884. Вып. 4. С. 49.

¹⁹ О функциях обычая гостеприимства см.: Анчабадзе Ю. Д. «Прекрасный _зо обычай гостеприимства».

У хевсур, например, если чужой гость был равнинным жителем, то жи­тели принимавшего его села расспрашивали хозяина дома, где гость остановился, о новостях, которые он рассказывал, о том, как ему нравит­ся местный народ и местное гостеприимство, и т. п. (Очиаури А. Обычай гостеприимства в Хевсурети. С. 233).

211

⁵¹ См.: Анчабадзе Ю. Д. «Прекрасный обычай гостеприимства».

⁵² ЦГВИА. Ф. ВУА. Д. 18514. Л. 12; Ф. 414. Д. 301. Ч. 1. Л. 5 об., 6; Ф. 482. Д. 58. Л. 11 об.

⁵³ В Горной Раче, например, по степени близости гостя называли стумари (гость), мцнаури (знакомый, кунак) и кердзи (ближайший друг, побра­тим). См.: АИЭ. ПК 1974 г. Л. 16; 1975 г. Л. 216, 269; Рехвиашвили С. И. Взаимоотношения горцев Грузии и Северного Кавказа в Х1Х-ХХ вв. (Институт кердзоба по этнографическим материалам). Автореф. канд. дис. Тбилиси, 1974. С. 10.

⁵⁴ Гарданов В. К. Общественный строй адыгских народов... С. 308.

⁵⁵ Иван Федорович Бларамберг. С. 385—386.

⁵⁶ ЦГВИА. Ф. 414. Д. 301. Ч. 1. Л. 108; Дубровин Н. Ф. История войны. Т. 1. Ч. 2. С. 45.

⁵⁷ ГАКК. Ф. 266. Д. 1618. Л. 15 (1839 г.); ЦГАДА. Ф. 23. Д. 9. Ч. 5. Л. 58; Ч. 7. Л. 478; АИЭ ПК 1971 г. Л. 73; 1972 г. Л. 4-10; Тедорадзе Г. Пять лет в Пшав-Хевсурети. С. 74.

⁵⁸ Зиссерман А. Л. Двадцать пять лет на Кавказе. Ч. 1. С. 167, 196, 198.

⁵⁹ АИЭ. ПК 1971 г. Л. 88; 1972 г. Л. 183; 1975 г. Л. 39.

⁶⁰ ЮаргоНг ^. Не1зе т <1еп КаиЬазиз ипй пасЬ С-еог^сп ип1егпоттеп т <1еп ТаЬгеп 1807 ипй 1808. В<1. 2. На11е ип<1 ВегНп, 1812. 8. 67.

⁶¹ ЦГАДА. Ф. 23. Д. 9. Ч. 15. Л. 696.

⁶² ЦГИА. Груз. ССР. Ф. 1083. Оп. 2. Д. 559. Л. 1 об.

⁶³ Кипиани М. 3. От Казбека до Эльбруса. С. 19.

⁶⁴ АИЭ. ПК 1975 г. Л. 15, 26, 30.

«⁵ АИЭ. ПК 1972 г. Л. 38, 49, 57; 1974 г. Л. 16; 1975 г. Л. 14, 216.

⁶⁶ АИЭ. ПК 1972 г. Л. 133, 144, 185.

⁶⁷ АИЭ. ПК 1971 г. Л. 23, 108, 164.

⁶⁸ Гарданов В. К. Общественный строй адыгских народов... С. 321.

⁶⁹ На адыгских материалах этот обычай рассмотрен в книге В. К. Гардано-ва (С. 321-326).

⁷⁰ Краткие заметки о сословных и взаимных отношениях жителей Бзыпско-го округа Абхазии А. П. Черепова //Антелава И. Г., Дзидзария Г. А., Олонецкий А. А. Из истории крестьянской реформы в Абхазии//Истори­ческий архив. 1950. V. С. 413; Инал-ипа Ш. Д. Абхазы. Историко-этпо-графические очерки. Сухуми, 1965. С. 430-431.

^•Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик, 1978. С. 302-303.

⁷² Гарданов В. К. Общественный строй адыгских народов... С. 321.

⁷³ ЦГАДА. Ф. 23. Кавказские дела. Д. 9. Ч. 15. Л. 715.

⁷⁴ Зиссерман А. Л. Двадцать пять лет на Кавказе... Ч. 1. С. 214.

^7Г' См.: Канделаки М. Б. Из общественного быта горцев Грузии. Институт аманатства. Тбилиси, 1987. Аманати — от арабского аманат — «заложник». В грузинском языке (главным образом в горских диалектах) ему соответ­ствуют термины шемохизнебули, шемокедлебули, гадагандзули, мибареу-ли, шемонартвебули.

⁷⁶ См.: Очиаури А. Обычай гостеприимства в Хевсурети. С. 247—248; Кун-делаки М. Б. Из общественного быта горцев...

⁷⁷ Канделаки М. Б. Из общественного быта горцев...; АИЭ. ПК 1972 г. Л. 29-35; 1973 г. Л. 5-19.

⁷⁸ Косвен М. О. Этнография и история Кавказа. С. 104—126; Гарданов В. К, Аталычество //IX МКАЭН. Докл. сов. делегации. М., 1973.

⁷⁹ В. В. Бардавелидзе в одной из своих работ высказала преположение об отсутствии обычая аталычества в поздний период в некоторых районах Грузии - в Картли, Кахети, Имерети; в Мегрелии и Гурии, по ее мнению, он был выражен слабо. Действительно, это справедливо для части Гру­зии, например Кахети, где обычай аталычества в XIX в. уже не известит (см. Бардавелидзе-Ломиа В. В. Ритуал, связанный с рождением ребенка в горной Картли//Вестник Музея Грузии. 1928. Т. 4. С. 261. На груз. яз.).

Но в древности (об этом свидетельствуют многие исторические источники) в Грузии обычай аталычества (мама-мдзудзеоба) был широко распростра­нен (см., например: Джавахишвили И. А. История грузинского права. Т. I. Тбилиси, 1928. С. 165-166. На груз. яз.).

212

«о ЦГВИА. Ф. ВУА. Д. 389. Л. 73.

81 «Воспитанный в черном семействе,- отмечали бытописатели прошлого в отношении детей высших сословий абхазов,— причисляется к нему на степень самого близкого родства и обязанности его к своим воспитателям (аталикам) выше, чем к собственным родным» (ЦГВИА. Ф. ВУА. Д. 19256. Ч 2 Л. 27 об.).

аз ЦГВИА. Ф. ВУА. Д. 18491. Л. 10.

вз X" Г. (Хан-Гирей). Вера, нравы, обычаи, образ жизни черкесов // РВ. 1842. Т. 5, № 1-2. С. 10-11.

в* ЦГАДА. Ф. 23. Д. 9. Ч. 5. Л. 56.

8⁵ ЦГАДА. Ф. 199. Портфели Миллера. Порт. 299. Ч. 8. Д. 1. Л. 17. О боль­шой роли аталычества в политической жизни н внешних сношениях на­родов говорят и другие факты, например из быта ногайцев. Аталыки и милдеши обязательно входили в состав всех ногайских посольств, направ­лявшихся в Москву. Так, в посольстве ногайского князя Иштерека (XVII в.) «в царску вотчину в царство Асторохан» приехало 385 чело­век, в том числе множество аталыков, милдешей и улусных «лучших людей»,. Ханские аталыки (некоторые из них были армяне) участвова­ли также в посольствах, посылавшихся из Крыма в Москву (см.: Ногай­ские дела//Акты времени Лжедимитрия I. Чтения в обществе истории и древностей Российских. Кн. 1. М., 1918. С. 105, 114).

⁸⁶ Народы Кавказа // Народы России. Т. V. СПб., 1880. С. 19, 20.

⁸⁷ Смирнов В. Д. Крымское ханство под верховенством Отоманской Порты в XVIII столетии. Одесса, 1889. С. 72.

⁸⁸ Иван Федорович Бларамберг. С. 380; Дубровин Н. Ф. История войны... Т. I. Кн. 2. С. 180.

⁸⁹ ГБЛ. Отдел рукописей. Ф. 169. Д. 5. Л. 28; ЦГИА Груз. ССР. Ф. 545, оп. 1. Д. 3294. Л. 23 об., 24.

⁹⁰ ЦГВИА. Ф. 38. Оп. 30/286. Св. 861. Д. 49. Л. 1 об.; Св. 877. Д. 19. Л. 31; Документы по истории Грузии. Т. 1. Ч. 1. Тбилиси, 1960. С. 638; К. Обзор событий на Кавказе в 1851 г.//КС 1900. Т. XXI. С. 6-7.

⁹¹ Мачавариани К. Некоторые черты... С. 44. ЦГВИА. Ф. 38. Оп. 30/286. Св. 861. Д. 49. Л. 1 об.; Радде Г. Путешествие в Мингрельских Альпах... С. 126; Стоянов А. И. Путешествие по Свапетии С. 428; Бороздин К. А. Закавказские востоминания, Мипгрелия и Сванетия с 1854 по 1861 г. СПб., 1885. С. 218; Мачавариани К. Очерки и рассказы. Батум, 1909. С. 53.

⁹² Чопело — прадед жившего в 1883 г. Исмаила Урусбиева.

⁹³ ЦГИА Груз.ССР. Ф. 545. Д. 2935. Л. 22 об., 33 об., 34.

⁹⁴ Абаев М. Балкария. С 602-603

⁹⁵ ЦГВИА. Ф. 414. Д. 301 Ч. 1. Л. 109 об.

⁹⁶ ЦГАДА. Ф. 199. Порт. 348. Д. 5. Л. 73 об.; Та§еЬисп ешег Ке1зе т 1апг 1781 уоп йег С-гапг1ез1ип§ МозйоЬ пасЬ йет тпегп Сапсазиз шйегпоттеа •щ>п1еп. 8РЬ. шн! Ье1р2]'§, 1797. 8. 8.

⁹⁷ Мачабели Н. К. Брачный институт в Картли. Тбилиси, 1978. С. 110 (на груз. яз.).

¹⁸ Принятие в состав фамилии иноплеменника у кавказских народов сопро­вождалось его усыновлением. Г. Чурсин описал две формы этого обряда: 1) сосание обнаженной груди женщины — жены или матери главы при­нимающей фамилии; 2) воспроизведение акта родов — пропускание усы­новляемого под рубашкой усыновляющей женщины. Первая форма была известна у адыгов, абхазов, грузин, вайнахов, осетин, карачаевцев, балкарцев, вторая — у армян и азербайджанцев; у курдов сочетались обе формы, причем усыновляемого пропускали под рубашкой, а затем совер­шался обряд сосания груди (см.: Чурсин Г. Обряд усыновления у кав­казских народов//Бюлл. КИАИ. Л., 1931. Вып. 8. С. 18). У карачаевцев была известна еще одна форма обряда усыновления — проведение усы­новляемого под палкой (см.: Щукин И. С. Материалы для изучения ка-

₉₉ рачаевцев//РАЖ. 1913. № 1/2. С. 41).

Ковалевский М. М. Пшавы. Этнографический очерк//Юридический вест­ник. 1888. № 2. С. 202.

213

¹⁰⁰ ЦГИА. Груз.ССР. Ф. 7. Оп. 8; Д. 1. Л. 8; Щукин И. С. Материалы... С. 41; АИЭ. ПК 1973 г. Л. 54. Интересные факты усыновления чужеземцев при­водит И. Петрушевский. В Азербайджане, например, группы азербайджан-цев-мугалов и грузин-ингилойцев вошли в состав местных аварских (джарских) тохумов и этнически слились с ними. Прием в тохумы этни­чески чужеродных групп сопровождался усыновлением (см.: Петрушев­ский И. Джаро-Белаканскже вольные общества в первой трети XIX сто­летия. Тифлис, 1934. С. 29).

¹⁰¹ Дубровин И. Ф. История войны... Т. 1. Кн. 2. С. 80; Васильков В. В. Очерк быта темиргоевцев // СМОМПК. 1901. Вып. 29; Гарданов В. К. Обществен­ный строй адыгских народов... С. 256—258; Смирнова Я. С. Аталычество и усыновление у абхазов в Х1Х-ХХ вв.//СЭ. 1951. № 2. С. 110-111.

¹⁰² Письма из Осетии. Письмо IV//Тифлисские ведомости. 1830. № 77; Ху-дадов В. Н. В ущельях первобытной Грузии (Хевсуретия) //Землеведение 1931. Т. XXXIII. Вып. I,. С. 37, 41; АИЭ. ПК 1972 г. Л, 111, 160.

¹⁰³ Ковалевский М. М. Пшавы. С, 203.

¹⁰⁴ Бороздин К. А. Закавказские воспоминания. С. 228.

¹⁰⁵ Харадзе Р. Л. Хевсурское рджули // Анналеби. Труды Ин-та истории АН Груз.ССР. 1947, № 11. С. 170 (па груз, яз.); АИЭ ПК 1972 г. Л. 149, 150. По описанию А. Очиаури у хевсур побратимами нередко делали драв­шихся, которые медиаторы мирили путем передачи жм рога. Медиаторы объявляли им: «Мы хотим сделать вас побратимами». Дравшихся стави­ли рядом, одному давали рог с водкой и бросали туда какой-нибудь серебряный предмет. Хуцеси или кто-либо из старших снимал шапку и произносил следующую молитву: «Бог всевышний, ты царь, и мы просим (тебя) и младшие божества - сделай их братьями...» Побратимы сперва отпивали трижды из рога, затем произносили такой тост: «Ты — мой кровный брат, моя мать — твоя мать». Потом они давали пить друг дру­гу, после них выпивал хуцеси, который вновь читал молитву (см.: Очиау­ри А. Обычай гостеприимства... С. 211). Насколько побратимы разной национальности были близки, ярко показал Александр Казбеги в повести «Циция». Султи, чеченец, убивает убийцу своего побратима грузина-мо-хевца (Казбеги Александр. Избр. произв. Т. 2. С. 173).

¹⁰⁶ Ве11 ^. 8. 1оигпа1 о{ а гезМепсе т Сггсаз81а... V. 2. Ьопйоп, 1840.

¹⁰⁷ Бардаеелидзе В. В. Из истории взаимоотношений населения горных и . низменных районов Грузии // Мацне. Сер. истории, археологии, этногра­фии и истории искусства. 1971. № 3. С. 74 (на груз. яз.).

¹⁰⁸ Там же. С. 64; АИЭ. ПК 1973 г. Л. 71, 82, 85.

¹⁰⁹ Дубровин Н. Ф. История войны. Т. 1. Кн. 2. С. 307; Харузин Н. Заметки о юридическом быте чеченцев и ингушей//СМЭ. 1888. Вып. 3. С. 121; АИЭ. ПК 1972 г. Л. 61-80.

¹¹⁰ Казбеги Александр. Избр. произв. Т. 2. С. 222, 167.

¹¹¹ Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. I. М.; Л., 1949. С. 576.

¹¹² Мачабели М. В. Экономический быт... С. 365; Тедорадзе Г. Пять лет в Пшав-Хевсурети. С. 195; Зиссерман А. Л. Двадцать пять лет на Кавказе... Ч. 1. С. 167; Харузин Н. Н. Заметки... С. 121; Бардаеелидзе В. В. Из ис­тории... С. 66, 67; Сказания и легенды. Перевод с грузинского под ред. и с прим. М. Я. Чиковани. Тбилиси, 1963. С. 144-145; АИЭ. ПК 1975 г. Л. 36, 40, 43.

¹¹³ Абаев М. Балкария. С. 603; Гарданов В. К. Общественный строй адыг­ских народов... С. 258.

¹¹⁴ Очиаури А. Обычай гостеприимства... С. 208-211; АИЭ. ПК 1976 г Л. 98-120.

¹¹⁵ Абаев М. Балкария. С. 596, 601; Лавров Л. И. Эпиграфические памятни­ки Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Ч. 2. Надписи ХУ1П-ХХ вв. М., 1968. С. 124-125.

¹¹⁶ Харадзе Р. Л. Хевсурское андрези//Мимомхилвели. 2. Тбилиси, 1951. С. 161 (на груз. яз.).

¹¹⁷ Нечто о Пшавии и пшавцах//ЗКОРГО. 1853. Кн. И. С. 250; Ко1епаП Р. А. Ке1зеегтпегип§;еп Т. 2. Вгезйеп, 1859. 8. 89

¹¹⁸ Радде Г. Хевсурия и хевсуры//ЗКОРГО. 1881. Кн. XI. Вып. 2. С. 246;

214

Хизанашвили Н. Статьи по этнографии//МЭГ. 1940. № 2. С. 68 (па груз, яз.); Бардаеелидзе В. В. Древнейшие религиозные верования и обрядовое графическое искусство грузинских племен. Тбилиси, 1957. С. 21; АИЭ. ПК 1972 г. Л. 184; ПК 1973 г. Л. 60. не Робакидзе А. И. Сванети. Тбилиси, 1984. С. 93; АИЭ. ПК 1972 г. Л. 164,

165. _.

120 Бардавелидзе-Ломиа В. В. Ритуал, связанный с рождением ребенка.., С. 238; АИЭ. ПК 1976 г. Л. 48-105; О народных праздниках//КК на 1855г. С "576, 577; Зиссерман А. Л. Двадцать лет па Кавказе. Ч. I. С. 23-24.

121 о народных праздниках. С. 578-579; Желиховская В. Кавказ и Закав­казье СПб., 1885. С. 51, 52.

₁₂2 Дубровин Н. Ф. История войны... Т. I. Кн. 1. С. 427; Кн. 2. С. 41; Стоя­нов А И. Путешествие по Сванетии... С. 297.

"з АИЭ. ПК 1972 г. Л. 38, 49, 57.

«4 Применительно к Горному Кавказу такие браки были характерны, на­пример, для западных адыгов: на черкешенках нередко женились крым­ские ханы. Женой Манучара Шервашидзе (брата абхазского владетеля) была сестра мегрельского князя Левана Дадиани. В 1830-х годах один из князей Дадешкелиани женился на княжне из рода Ачба (Апчабадзе). Этим браком был урегулирован конфликт, возникший между сванами и абхазами общины Члоу из-за пользования горными пастбищами. Кон­стантин Дадешкелиани был женат на дочери княгини Кесарии Шерва­шидзе, урожденной Дадиани.

1²⁵ Стоянов А И. Путешествие по Сванетии.., С. 434; Тепцов В. По истокам Кубани и Терека//СМОМПК. 1892. Вып. 14. С. 12, 131; АИЭ. ПК 1974 г. Л 111, 112; 1975 г. Л. 261, 262.

¹²⁶ АИЭ ПК 1972 г Л. 38-72; 1975 г. Л. 150; 1976 г. Л. 1, 81.

¹²⁷ АИЭ ПК 1970 г. Л. 128-179; 1971 г. Л. 65, 164; 1976 г. Л. 3.

¹²⁸ АИЭ. ПК 1970 г. Л. 141, 175, 181, 190.

¹²⁹ АИЭ. ПК 1970 и 1972 гг.

¹³⁰ Бартоломей Поездка в Вольную Сванетию. С. 197; Стоянов А. И. Путе­шествие по Сванетии... С. 342; АИЭ. ПК 1974 г. Л. 60-69.

¹³¹ АИЭ. ПК 1970 г. Л. 181, 190; 1972 г. Л. 51-57; 1973 г. Л. 17-57; 1975 г. Л. 26-150; Тедорадзе Ф. Пять лет в Пшав-Хевсурети... С. 74, 80.

¹³² АИЭ. ПК 1973, 1975, 1976 гг.

¹³³ Смирнова Я. С Культурное взаимодействие и семья (по материалам Се­верного Кавказа) //СЭ. 1977. № 5. С. 83, 85.