34. Понятие метафизики. Метафизическая картина мира.

Термин «метафизика» ввел Андроник Родосский (1 век до нашей эры). Метафизика изначальна трактовалась как наука о сверхчувственны началах и принципах бытия. Метафизика – ненаучный метод подхода к явлениям природы как к отдельным, изолированном друг от друга и неизменным, т.е. метод, прямо противоположный диалектике, рассматривающий явления в их развитии, изменении и взаимной связи.

Метафизика – антинаучный метод мышления, противоположный диалектике; метафизика рассматривает явления не в их развитии и взаимной связи, а разрозненно, изолированно, в состоянии покоя и неподвижности, застоя и неизменяемости; служит для обоснования консервативности реакционной идеологии.

В настоящее время термин «метафизика» имеет три значения: как антология, как философия, вообще, и как всеобщий метод противоположный диалектике.

Метафизика – абсолютизация какого-либо момента познания; противоположность диалектики. Таким образом можно сделать вывод, что под метафизической картиной мира понимается философская картина мира. Вхождение в содержание философского знания и в творческий процесс философского познания таких компонентов, которые специфичны для искусства, можно проследить по множеству линий, начиная от собственно эстетических представлений, составляющих, кстати весьма значительную часть философского знания, вплоть до так называемой картины мира, занимающей важное место в философии бытия. Создание «картины мира» предполагает у философов чувство красоты, сопричастности к миру. Само понятие «картина мира» вроде бы естественнонаучное и включает в себя понятие о структурности, системности мира, в то же время оказавшись за пределами естественных наук; философ должен при составлении картины мира вырисовывать не только социум, но и проблематичные миры, космический разум, то гипотетическое, что граничит с фантазией, человеческое эмоциональное отношение к миру.

Метафизическая картина мира – это определенным образом структурированное мировоззрение, миросозерцание, свойственное метафизикам. Каким образом они представляют, видят этот мир, что первично, что является началом и т.д. развитие знания о мире, открытия в области естествознания показали ограниченность метафизического познания мира в силу основанности только на не чувств. данных и абсолютизация какой-то одной стороны живого процесса познания или любого элемента целого.

35. Понятие диалектики. Соотношение диалектики и метафизики.

Термин "диалектика", скорее всего, впервые применил древнегреческий мыслитель Сократ. Он именовал свой метод нахождения истины в диалоге путем столкновения противоположных суждений и обнаружения противоречий в мышлении "диалектикой".

У Платона диалектика выступает уже не только в качестве метода отыскания истины, но означает одновременно и учение о мире истинного бытия как сферы вечных и неизменных идей. А Аристотель полагал, что диалектика имеет дело не с истинным, а с вероятностным знанием. С помощью диалектики люди посредством умозаключений формируют правдоподобные положения.

По Аристотелю, при рассуждениях о проблемах философия сообразуется с истиной, а диалектика - с мнением.

Истолкование всех предметов только "через логическое рассмотрение", т.е. вне эмпирического их анализа в чувственном опыте, было особо свойственно схоластической философии средневековья. В те времена диалектика преимущественно трактовалась как умение логически изощренно рассуждать в спорах. Философ П. Абеляр учил, что знание - истина, а диалектика - искусство для различения истины и лжи.

Новый поворот в судьбе термина связан с немецкой классической философией. Ее представители - И. Кант, Гегель, Л. Фейербах - широко пользовались выражением "диалектика", хотя и вкладывали в него различное содержание. Так, Кант считал, что диалектика имеет лишь отрицательный результат, поскольку порождаемые деятельностью разума противоречия свидетельствуют о его будто бы неспособности постичь истину.

В другом значении диалектика — это учение о связи и развитии, о противоречиях и единстве противоположностей. Оно также имеет свои корни в античности.

Диалектические идеи развивались на протяжении всей истории философии ( Н.Кузанский, Д.Бруно, Д.Дидро и др.). Однако наиболее крупный вклад в диалектическую концепцию внесли представители классической немецкой философии, прежде всего Гегель, разработавший диа­лектику как универсальную теорию и всеобщий метод познания, противопоставив диалектику метафизике как антидиалектике.

В системе Гегеля весь материальный и духовный мир был представ­лен в виде процесса — в беспрерывном движении, изменении, раз­витии в результате борьбы противоположностей. В основе этого процесса было положено духовное начало — абсолютная идея. Ге­гелевская диалектика была, таким образом, идеалистической по сути. Она рассматривается как вторая историческая форма диалектики.

В марксистской философии диалектика Гегеля получила материалистическую интерпретацию. Она основывалась на признании диалектики объективного мира, отражением которого является субъективная диалектика — диалектическое мышление. Диалектика, создан­ная Марксом и Энгельсом, рассматривается как третья историческая форма диалектики.

Вместе с тем на Западе возникают различные варианты диалектики: экзистенциальная (Ясперс), негативная (Адорно), антиномическая (Булгаков, Флоренский), парадоксальная (Бердяев) и многие другие.

Диалектика — это и теория и метод. Как теория она обосновывает динамическую картину мира, представляя его как процесс, где все явления находятся во взаимосвязи и взаимообу­словленности, изменении и развитии. Как метод она ориентирует человека в его познавательной деятельности, в которой использу­ются диалектические принципы.

Основными принципами диалек­тики являются принципы всеобщей связи, развития и противоречия.

Принцип всеобщей связи. Диалектика рассматривает все предметы и явления в многообразных связях: внутренних и внешних, непосредственных и опосредованных, необходимых и случайных, су­щественных и несущественных и других. Связь, возникающая в результате воздействия предметов друг на друга и вызывающая их взаимные изменения называется взаимодействием. Любое изменение есть не что иное, как движение, поэтому признание принципа всеобщей связи означает вместе с тем признание движения, изменения, развития.

Принцип развития. Диалектическая концепция признает любые формы движения: хаотическое, круговороты, функционирование и т.д. Но главное внимание она обращает на развитие, понимая

его как необратимое, направленное, качественное изменение системы. Этими свойствами развитие отличается от других видов движения.

В отличие от других разно­видностей движения, которые могут быть вызваны действием внешних по отношению к данной системе сил, развитие — это самодвижение, его источник находится в самом объекте. Этот ис­точник — противоречия в самом объекте.

Принцип противоречия. Диалектическая концепция считает про­тиворечия источником самодвижения, саморазвития объекта. Противоречие, по Гегелю, движет миром, является корнем всякого движения и жизненности.

Таковы исходные положения диалектической концепции раз­вития. На их основе развертывается система категорий, дающая общую картину взаимосвязанного и развивающегося мира.

Выступая в методологической функции, диалектика формули­рует ряд принципов, которые рассматриваются как принципы диалектической логики.

Главные из них — принцип всесторонности, историзма и противоречия.

Принцип всесторонности вытекает из признания универсальной связи предметов и явлений. Если предмет существует не сам по себе независимо от других предметов, а находится с ними в разнообраз­ных связях, в которых проявляются его свойства, значит и рассмат­ривать его нужно не с какой-то одной стороны, а с разных сторон, во всех его связях и отношениях. Игнорирование принципа всесто­ронности неизбежно приводит к одностороннему, однобокому знанию предмета. Принцип всесторонности пред­полагает умение отделять существенное от несущественного, необ­ходимое от случайного, главное от неглавного, выражать объект как систему свойств, дающую целостное знание об объекте. Принцип историзма. Согласно диалектике, объект не может быть правильно понят, если не принимать во внимание его изме­нения, движения, закономерностей его перехода из одного состо­яния в другое. Исторический подход, ос­нованный на диалектическом понимании развития, предполагает выявление и исследование основных стадий, этапов процесса раз­вития объекта от его возникновения до современного состояния. А это в свою очередь позволяет предвидеть тенденции его даль­нейших изменений, предсказать его возможное будущее состоя­ние.

Из признания противоречия как источника саморазвития выте­кает принцип противоречия. Выделяя противоположные стороны объекта и исследуя их, мышление воспроизводит объект в его про­тиворечивом единстве. Познание раздваивает объект на противоположные стороны: внутреннее и внешнее, качество и количество, единичное и общее и т.д., устанавливая их связь, единство, взаимообусловленность, осуществляя, таким образом, движение от явления к сущности объ­екта, раскрывает противоречия в самой сущности, являющиеся ис­точником его самодвижения и саморазвития. Соотношение метафизики и диалектики

Для Гегеля диалектика существенна не в том смысле, что она разрушает, запутывает и ставит своей целью якобы доказать противоположное (как у Канта). Гегель рассматривал диалектику как одну из тех древних наук, "которая больше всего игнорировалась в метафизике нового времени...". Когда-то греческий ученый Андроник, упорядочивая сочинения Аристотеля, вслед за его работами по физике поместил группу трактатов Стагирита по проблемам бытия и познания. Именно эти сочинения были названы метафизикой (т.е. "тем, что после физики"). Позднее термином "метафизика" стала обозначаться система философского учения о принципах и началах бытия. Произошла своеобразная метаморфоза в понятиях: то, что Платон называл в свое время диалектикой (учение о мире истинного бытия неизменных духовных сущностей), получило название метафизики. Поэтому Гегель, упрекал "метафизику нового времени" за игнорирование диалектики. Но он сам в этом смысле оставался "метафизиком", размышляющим о вековечных абстрактных первоначалах и проблемах бытия и познания. И, тем не менее, с Гегеля устанавливается традиция понимать диалектику как антипод метафизики. Дело в том, что Гегель предложил принципиально новый метод философского осмысления действительности.

Ведь ранее принципы, начала бытия представлялись мыслителями в виде неподвижных идей или неизменной субстанции. Связь противоположностей - в отличие от древних философов - не усматривалась. Развитие, по существу, отвергалось. Такому метафизическому методу мышления Гегель противопоставил диалектику как "постижение противоположностей в их единстве". Но хотя Гегель считал, что "диалектика имеет силу во всех отдельных областях и образованиях природного и духовного мира", он, как объективный идеалист, оказался непоследовательным в трактовке данного важного тезиса. В конечном счете Гегель отказывал природе в саморазвитии. Он сконцентрировал силу своего теоретического анализа лишь на выявлении логики и диалектики саморефлексирующего мифического по своей сущности мирового разума.