8.4 Раскол в русской православной церкви

Отношения церкви и государства . В первой половине XVII века положение

церкви вРоссии укрепилось. Это было связано с целым рядом причин – во время Смуты

церковь сыграла очень важную роль в борьбе с интервенцией и в воссоздании

национального государства. Усиление позиций церкви способствовала и деятельность

Филарета, который после своего возвращения из польского плена в 1619 году был

избран патриархом и фактически сосредоточил в своих руках духовную и светскую

власть. Хотя по Соборному Уложению 1649 года ограничивался рост церковного

землевладения, и уменьшались иммунитетные права монастырей, церковь в

экономическом отношении по -прежнему оставалась очень могущественной.

Вместе с тем, в самой церкви существовали очень серьезные проблемы,

требовавшие скорейшего разрешения. В XVII веке все острее стала ощущаться

изоляция русской православной церкви от других православных церквей. После

подписания в 1439 году греками Флорентийской церковной унии с католической

церковью, на Руси их стали считать отступниками от истинной веры. И даже тогда,

когда греки отказались от этой унии, отношение к ним на Руси оставалось негативным,

и их расценивали, чуть ли не как еретиков. А все изменения в богослужении,

99

происшедшие в греческой и украинской церквях, считали отходом от истинной

православной веры и проявлением «латинянства» (т.е. католицизма).

Среди других церковных проблем следует отметить следующие: низкий

образовательный уровень значительной части духовенства, - многие сельские

священники вообще были неграмотными, а между бытом верхов и низов духовенства

существовали серьезные различия. Жизнь большинства сельских священников

практически мало чем отличалась от жизни крестьян. Серьезной проблемой,

подрывающей авторитет церкви, было «зазорное» поведение белого и черного

духовенства – т.е. пьянство и «нерадение к службе». Нередко, как отмечали

современники, даже службу совершали «омраченные пьянством». Важной проблемой

являлось отсутствие единства в церковных обрядах, поскольку существовали местные

различия в проведении служб и обрядов, а также в списках почитаемых святых.

Существовали и серьезные расхождения в содержании богослужебных книг.

Кроме того, повсеместно на Руси в XVII веке шло нарушение богослужебного чина за

счет введения «многогласия». Дело в том, что церковные правила предусматривали

соблюдение «единогласия», т.е. последовательного чтения богослужебных текстов по

установленному порядку, но поскольку общий объем текста был велик, служба длилась

очень долго. Согласно существовавшим правилам, церковные службы были столь

многочисленны и продолжительны, что не все прихожане могли выдержать их просто

физически. В такой ситуации духовенство, не решаясь сокращать текст богослужения,

стало нарушать порядок его чтения. При «многогласии» происходило одновременное

чтение различных частей текста богослужения: зачастую священник читал свое, дьячок

– свое, и в это же время пел хор. Понять содержание чтения и пения было практически

невозможно, и богослужение принимало чисто формальный характер.

Естественно, что такое положение дел в церкви не могло не вызвать недовольство

как среди паствы, так и среди самого духовенства. Одним из проявлений недовольства

и стало появление в Москве в 40- е годы кружка ревнителей древнего благочестия (или

«боголюбцев»). В этот кружок входили как духовные, так и светские лица: дьяк

Благовещенского собора Федор Иванов, протопоп московского Казанского собора Иван

Неронов, костромской протопоп Даниил, царский постельничий Ф.М.Ртищев. Среди

членов кружка были также и будущие непримиримые враги Никон и Аввакум.

Руководителем «боголюбцев» был протопоп кремлевского Благовещенского собора,

царский духовник Стефан Вонифатьев. Деятельность кружка получила поддержку от

самого царя. Ревнители стремились решить три основные проблемы: упорядочить

богослужение, отменив «многогласие»; повысить нравственный уровень духовенства;

противодействовать проникновению светских начал в духовную жизнь населения.

Однако, когда встал вопрос о том, что взять за образцы при исправлении

богослужебных книг, возникли серьезные расхождения.

Одни члены кружка – Иван Неронов, Аввакум Петров и др. ратовали за возврат к

«старине» и считали, что за основу нужно взять древнерусские рукописные книги. Этой

же точки зрения первоначально придерживался и Никон.

Другие же – Стефан Вонифатьев, Ф.М.Ртищев и т.д. отказались от оценки

греческой церкви как изменившей истинной вере. Они полагали, что необходимо

ликвидировать расхождения между греческой и русской православной церквами и за

основу взять греческие оригиналы. Вскоре к сторонникам этой точки зрения

присоединился и Никон. Подобные взгляды разделял и царь Алексей Михайлович, что,

прежде всего, объяснялось внешнеполитическими соображениями. Царь и его

окружение полагали, что ликвидация религиозно-обрядовых различий между русской и

греческой церквами будет способствовать решению вопроса о воссоединении Украины

с Россией, поскольку на Украине в то время уже утвердились греческие обряды.

Вначале расхождения не выходили за рамки богословских споров в ограниченном

кругу духовенства. Но, как только Никон в 1652 году при поддержке царя был избран

100

патриархом, он сразу же начал проводить церковную реформу. Больше всего реформа

коснулась церковных обрядов. Крещение двумя перстами было заменено на

троеперстие, во время крестного хода двигаться следовало не по солнцу («по - солонь»),

а против солнца, произносить слово «аллилуйя» не два, а три раза. Производилась

также замена в богослужебных книгах одних слов на другие по сути равнозначные,

например, «певцы» на «песнопевцев», изменялось написание имени Христа – вместо

Исус стали писать Иисус и т.д. Все иконы и богослужебные книги стали

переписываться по греческим образцам, неисправленные уничтожались. Церковную

реформу не удалось провести безболезненно для русского религиозного сознания.

Значительная часть населения восприняла ее как национальную и личную катастрофу.

Состоявшийся в 1654 году церковный собор утвердил реформы, проводимые

Никоном. Однако, против реформ Никона выступили его бывшие соратники во главе с

протопопом Аввакумом. Так начался раскол в русской православной церкви, имевший

очень печальные последствия для страны. Споры о вере вышли за рамки церковной

среды, в низ были вовлечены широкие слои населения, значительная часть которого

оказалась среди «старообрядцев». Государство жестоко боролось с противниками

реформ. Используя военную силу. Многие видные старообрядцы, в том числе и

Аввакум, были сосланы, а впоследствии и казнены. Реформы «раскололи» не только

саму церковь, но и русское общество. Постепенно раскол стал принимать форму

социального протеста против существующей действительности. Хотя среди

раскольников были и представители феодальных кругов, например, боярыня Морозова

и княгиня Урусова, но все же основную массу «староверов» составляли простые люди:

горожане, крестьяне, поддержало «раскол» и низовое духовенство. Спасаясь от

преследований и не желая принимать «новую веру», сторонники раскола бежали на

окраины страны – на Север, Поволжье, в Сибирь, на юг Руси, где создавали свои

поселения.

Несмотря на жесткие меры, старообрядчество так и не удалось искоренить.

Староверы объявили существующие власти ставленниками Антихриста и отказались от

общения с «никонианцами». Они создали свою церковь, где богослужение вели

исключительно на старых богослужебных книгах. Однако эта церковь не стала единой.

Уже в конце XVII века произошел раскол в среде самих старообрядцев на поповцев и

беспоповцев. Первые считали необходимым наличие священников для проведения

богослужения и обрядов, вторые же отрицали это, считая, что «истинное духовенство»

истреблено антихристом.

Впоследствии и эти два направления разбились на различные течения (толки).

Старообрядчество сохранилось в России и доныне. Сейчас в стране действует ряд

самостоятельных старообрядческих церквей.