13.2 Общественное движение

Разгром восстания декабристов со всей очевидностью доказал

бесперспективность установки на преобразование общества с помощью

революционного насилия, в то время, когда большая часть населения России просто не

воспринимала идеалов декабристов. В столкновении с самодержавием декабристская

революционность потерпела крах. Военное поражение было усугублено моральной

капитуляцией декабристских лидеров на следствии и суде. В письме к императору,

отправленном накануне казни, один из лидеров Северного общества К. Ф. Рылеев

заявил об отречении от прежних «заблуждений и политических правил».

Революционная традиция прервалась. Кружки, ставившие целью насильственное

преобразование общества (братьев Критских, Сунгурова и др.) были крайне

немногочисленны и обычно раскрывались полицией на стадии формирования.

Общественная активность находит свое выражение не столько в

общественном движении, сколько в общественной мысли. Почти не занимаясь

165

вопросами политической реформы, она занималась интенсивными поисками путей

реформы социальной (то есть вопросами, связанными с положением крепостной

деревни). Другой не менее важной проблемой был вопрос о той роли, которую должна

сыграть Россия во всемирно -историческом процессе, вопрос об отношении России к

политическому и культурному наследию Европы. Проблема эта со всей остротой была

поставлена войной 1812г., но интенсивные поиски ответа начались лишь после

разгрома декабристов.

Идейными центрами становятся небольшие дружеские кружки, салоны,

известное значение имеет и журналистика. Правда, из-за усиления цензурного контроля

роль публицистики несколько уменьшилась. Центр общественной активности

перемещается в Москву, более свободную от гнетущего полицейского надзора, нежели

столичный Петербург.

Заметным явлением в общественной жизни Москвы стал кружок Н. В.

Станкевича. Сама фигура Станкевича характерна для эпохи 30 -х гг. Чуткий,

отзывчивый, наделенный тонким художественным вкусам, он органически был

неспособен к какой -либо практической деятельности. Проза жизни претила ему. Но

выход, в отличие от декабристов, он искал не в изменении внешних условий, а в

самоуглублении, уходе в мир эстетических, религиозных и философских проблем.

Идеальной средой, где такая личность могла раскрыться во всей своей полноте, был

дружеский кружок. Характерно, что наиболее значительная часть литературного

наследия Станкевича — не его художественные произведения (достаточно слабые по

форме), а переписка с друзьями. В кружок Станкевича входили представители

университетской молодежи Москвы, многим из которых суждено было сыграть

значительную роль в общественном движении страны. В доме Станкевича бывали К.

Аксаков и В. Белинский, Т. Грановский и М. Бакунин. В этом кружке университетская

молодежь познакомилась с наиболее крупными философскими системами Шеллинга,

Гегеля, позднее - Фейербаха.

Большое влияние на умы современников оказала публикация в журнале

«Телескоп» «Философического письма» П. Я.Чаадаева (1836). Друг Пушкина,

блестящий гусарский офицер, он был участником войны 1812 г., входил в ранние

декабристские организации. Трехлетнее пребывание за границей (1823—26) спасло его

от участия в восстании и последовавших репрессий. Отрицательно оценивая восстание

декабристов, он много внимания уделял поискам христианской истины. Только

последовательное воплощение в жизнь христианского идеала могло, по его мнению,

привести общество в состояние гармонии, разрешить политические и социальные

проблемы. По мнению П. Я. Чаадаева, христианская цивилизация запада неразрывно

была связана с католицизмом, который объединил Европу в единый культурный мир,

сформировал принципы долга, права, порядка. Россия, перенявшая христианство от

Византии, оказалась в состоянии культурной изоляции, унаследовала традиции

византийского деспотизма. Страна оказалась культурно и исторически

несостоятельной, и ее предназначение заключается в том, чтобы дать великий и

страшный урок миру. Место создания «Письма» обозначено как Некрополис, то есть

город мертвых. Так назвал Чаадаев николаевскую Россию. Письмо резко

контрастировало с официальными утверждениями о превосходстве России над

Западом. Журнал «Телескоп» был закрыт, а Чаадаев по высочайшему повелению

объявлен сумасшедшим.

Появление письма Чаадаева оживило в общественных кругах споры о месте

России во всемирно -историческом процессе. Результатами этих споров стало

появление на рубеже 30-х и 40-х гг. кружков западников и славянофилов. И те, и другие

были сторонниками отмены крепостного права, критически оценивали военно-бюрократическую административную машину, ратовали за ограничение или даже

отмену цензуры. В то же время вопросы об общественном идеале, отношении России к

166

европейской образованности и культуре вызывали ожесточенные до неприличия

споры.

Славянофилы, высоко ценя культурные достижения Запада, тем не менее,

подчеркивали в первую очередь кризисные моменты в развитии западной цивилизации.

Признаком этого кризиса был, по их мнению, глубокий раскол общества, взывавший

время от времени революционные потрясения. Причину этого раскола славянофилы

усматривали в исторических условиях формирования западноевропейской

государственности. По мнению славянофилов, государство на Западе формировалось в

процессе завоевания (франки покорили галлов, норманны - англосаксов и т.д.).

Завоеватели образовали вершину властной пирамиды — привилегированное сословие,

а покоренные — ее основу. Это порождало и продолжает порождать острую

социальную борьбу, результатом которой становится ограничение власти правом. В

итоге на Западе происходит процесс становления конституционной монархии.

Гипертрофия формально -правовых отношений на Западе объяснялась славянофилами и

влиянием наследия античной, римской цивилизации, где личные интересы преобладали

над общественными. Дабы столкновение отдельных воль не вылилось в борьбу всех

против всех, государство должно было фиксировать права и обязанности в четких

правовых нормах. Духу западной цивилизации соответствуют и две важнейшие

религиозные конфессии: католицизм, основанный на неограниченном авторитете папы,

и протестантство, в основе которого — неограниченная свобода личности.

В отличие от западноевропейской, русская история начинается не с

завоевания, а с добровольного призвания варягов. Государство занималось

преимущественно организацией обороны страны, не посягая на автономию церковной

организации и внутреннюю свободу земского строения, воплощенного в союзе

самоуправляющихся общин. Сословия не претендовали на политические права, а

власть периодически советовалась с землей на Земских соборах. Эти патриархальные

отношения сохранялись до начала ХУШ в., когда Петр усилил государственную власть,

установил крепостное право, упразднил патриаршество и стал опираться на

бюрократию.

Славянофилы рассчитывали в новых условиях возродить патриархальные

отношения, характерные для допетровской Руси. Их положительной заслугой был

глубокий интерес к народной культуре, истории русского крестьянства. Можно

отметить и то, что славянофилы в сущности отстаивали независимость общества от

государства.

Западники -историки Т.Н.Грановский, К.Д.Кавелин, публицисты В. Г.

Белинский, П. В. Анненков, А. И. Герцен и др. считали, что Россия идет тем же

историческим путем, что и Запад. Особенности страны объясняются ее запоздавшим в

силу рада объективных причин развитием. До той поры, пока в России не

сформируется третье сословие, буржуазия, двигателем исторического прогресса

является государственная власть. Западники идеализировали деятельность Петра I, и

надеялись, что Николай, подобно своему великому пращуру, сможет провести

крупномасштабные преобразования сверху.

Программа западничества, сформулированная в известном письме В. Г.

Белинского Н. В. Гоголю (1847), заключалась в отмене крепостного права, упрочении

законности и ослаблении цензурного гнета. Но даже в этом неподцензурном тексте

надежды Белинский возлагает не на революцию, а на добрую волю государственной

власти.

Западники, в отличие от славянофилов, испытывали глубокий интерес к

теориям западноевропейской социалистической мысли, а Герцену и его другу Огареву

суждено было сыграть важную роль в оформлении теории русского социализма.

Социализм как законченная мировоззренческая система оформляется на

Западе не ранее рубежа XVIII и XIX веков. От прежних систем, рисовавших картину

167

идеального общества, он отличается тем, что показывает экономический механизм

достижения социального равенства, возлагает большие надежды на преобразование

общества на путях индустриального развития. При этом европейские социалисты Сен-Симон, Фурье, Оуэн с большой долей равнодушия относились к политическим

преобразованиям. Более того, они считали, что у сильной единоличной власти гораздо

больше возможностей для воплощения идеала в жизнь.

Эти искания западноевропейской мысли оказались созвучны поискам

передовой русской интеллигенции, ставившей во главу угла крестьянский вопрос и

разочаровавшейся в политической революции. Первыми, проявившими интерес к

идеям Сен -Симона, были участники кружка А. Г. Герцена и Н. П. Огарева (1830-е гг.).

Несколько позже, с начала 1840 -х годов, учения западноевропейских социалистов

становятся предметом обсуждения русских журналов.

Наконец, с 1845 г. возникает кружок М. В. Буташевича-Петрашевского, члены

которого были объединены интересом к учению Фурье. Кружок без всяких

конспираций периодически собирался на квартире Петрашевского, обсуждая насущные

социальные, философские вопросы, проблемы культуры. Важной вехой в деятельности

кружка стал выпуск «Карманного словаря иностранных слов, вошедших в состав

русского языка».

Под предлогом толкования новых терминов, давались обширные статьи,

проповедовавшие идеи социализма, отмены крепостного права.

Среди членов кружка не было единства в вопросе о путях осуществления

социалистического идеала. Сам Петрашевский видел первоочередную задачу в

укреплении законности, судебной реформе и отмене крепостного права. Радикальное

крыло петрашевцев (Н. А. Спешнев, Р. А. Черносвитов) ставило целью нелегальное

издание пропагандистской литературы, организацию тайного общества и подготовку

народного восстания за Уралом. Впрочем, замыслы эти не получили практического

воплощения. 7 апреля 1849 г. петрашевцы устроили торжественный обед в честь

Фурье, гае произносились призывы к социальным реформам. Напуганное событиями

европейской революции, правительство приступило к арестам. 21 человек (в их числе и

Ф. М. Достоевский) были приговорены к расстрелу. Николай повелел вывести

приговоренных на Семеновский плац, проделать приготовление к исполнению

приговора и лишь после этого сообщить о замене расстрела каторгой или ссылкой.

После расправы с петрашевцами общественная активность в стране замирает

вплоть до середины 50- х годов. Традиции освободительного движения продолжает

русская эмиграция. В 1853 г. А.И.Герцен, который в 1847 г. покинул Россию, впервые

в истории русского освободительного движения основал в Лондоне Вольную русскую

типографию. В последующем ей было суждено сыграть значительную роль в русском

освободительном движении.