etika

глава _ 1 1

ЛЮБОВЬ КАК ВЫСШАЯ

ЦЕННОСТЬ

Для каждого нового поколения, вступающего в жизнь, фи­ лософия и этика любви — тайна за семью печатями, крепость, которую надо покорить, пройдя нелегкий путь обретения и по­ терь. Сегодня в условиях острого дефицита любви как принци­ па отношений человека к человеку важно не только познать ве­ ликое таинство этого чувства, но и не потерять саму способность человека любить. Ведь, как говорил А. Блок, «только влюблен­ ный имеет право на звание человека».

11.1. Сущность любви

Любовь — одно из самых сложных отношений, богатых ин­ дивидуально неповторимыми нюансами. Понятие «любовь» мно­ гогранно: оно включает в себя и любовь к людям (гуманизм),

илюбовь к Родине (патриотизм), и любовь к искусству, приро­ де, путешествиям, и родительскую любовь, и любовь детей к ро­ дителям. Любовь — понятие необычайно емкое и многозначное. Но умы людей больше всего занимает чувство любви женщины

имужчины.

Любовь в широком смысле — это нравственно-эстетическое чувство, выражающееся в бескорыстном и самозабвенном стрем­ лении к своему объекту, в потребности и готовности к самоотдаче. Любовь, связывающая мужчину и женщину, — это сложный

1 32		Раздел III, Нормативная этика и высшие моральные ценности

комплекс человеческих переживаний, возникающих в результате слияния биологических потребностей, трансформированных куль­ турой, с нравственно-эстетическими и психологическими уст­ ремлениями личности.

Идея поляризации и одновременно притяжения мужского

иженского начал наиболее сильно выражена в мифе, переска­ занном Платоном в диалоге «Пир»: когда-то мужчина и женщи­ на были единым существом — андрогином. Потом они были разделены на половинки, и теперь каждая из половинок обрече­ на искать другую, чтобы вновь образовать с ней единое целое.

Но человеку в любви необходимо не просто существо другого пола, а такое существо, которое обладает для него эстетической

исексуально-эротической привлекательностью, интеллектуаль­ ной и эмоционально-психологической ценностью, общностью нравственных представлений.

Понять любовь сложно, еще труднее — объяснить ее. Она приносит человеку радость, делает его жизнь приятной и краси­ вой, рождает светлые мечты, окрыляет и возвышает. В то же время любовь — источник многих страданий и даже трагедий. С ней связаны волнения, ревность, тревога. В любви соединяют­ ся противоположные чувства: страдание и наслаждение, ра­ дость и печаль, восторг и разочарование. Она дарит не только яркое наслаждение, но и сильную боль, не только острое сча­ стье, но и тяжкое горе. Вместе со взлетами в любви всегда есть падения; она как бы расколота на противоречия, полные беско­ нечных тайн и загадок. Ее полюса и контрасты сливаются в мас­ су неповторимых сочетаний, и какое из этих сочетаний выпадет человеку — предугадать невозможно.

Любовь — величайшая ценность, свойство и право свободно­ го человека. Человек, который любит, становится более чутким к красоте. Возникает особая эстетика любви — тяга человека к совершенной жизни, которая строится по законам красоты, добра, свободы, справедливости. Причем эта тяга к гармонии и идеалу затрагивает как разум, так и глубинные эмоциональ­ ные пласты человеческой души.

Глава 1 1 . Любовь как высшая ценность

133

11.2. Любовь — «ответ на проблему человеческого существования»

Современные представления о любви базируются в своем большинстве на экзистенциалистской проблеме сущности чело­ века и его существования, которая, в свою очередь, связана с вопросом, как преодолеть свою отделенность, как выйти за пределы собственной индивидуальной жизни и обрести едине­ ние с другим. Этот вопрос был актуален уже для примитивного человека, жившего в пещерах; столь же актуальным он остает­ ся для современного человека, потому что той же остается его основа: человеческая ситуация, условия человеческого сущест­ вования. Именно в этой «человеческой ситуации», в самой сущ­ ности человека — в его стремлении к единению усматривает ис­ токи любви Э. Фромм.

Переживание отделенности рождает тревогу, считает он. Быть отделенным — значит быть отторгнутым, беспомощным, не иметь возможности реализовать свои человеческие силы. Од­ нако единение, достигаемое в совместной работе, — не межличностно; единение, достигаемое в сексуальном экстазе, — прехо­ дяще; единение, достигаемое в приспособлении к другому, — псевдоединение.

«Ответ на проблему человеческого существования» содер­ жится в достижении совершенно особого, уникального вида единения — слияния с другим человеком при условии сохране­ ния собственной индивидуальности. Именно такой вид меж­ личностного единения достигается в любви, которая объединяет человека с другими, помогая ему преодолеть чувство изоляции и одиночества. При этом любовь «позволяет человеку оставать­ ся самим собой, сохранять свою целостность. В любви имеет ме­ сто парадокс: два существа становятся одним и остаются при этом двумя» (Э. Фромм).

Любовь — это не счастливая случайность или мимолетный эпизод; любовь — искусство, требующее от человека самосовер­ шенствования, самоотверженности, готовности к поступку и са­ мопожертвованию. Именно об этом говорит Эрих Фромм в книге «Искусство любви».

1 34		Раздел III. Нормативная этика и высшие моральные ценности

В своей работе Фромм выделяет пять элементов, присущих любви:

1.«Любить — это главным образом отдавание, а не получание. Давание — это высочайшее проявление силы... Я ощущаю себя изобильным, тратящим, живым, счастливым. Отдавание более радостно, чем получание». Любовь для Фромма не просто чувство, это прежде всего способность отдавать другому силы своей души. Что же один человек может дать другому? Он дает себя, самое драгоценное из того, что имеет, он дает свою жизнь. Но это не значит, что он жертвует свою жизнь другому. Он дает ему свою радость, свой интерес, свое понимание, свое знание, свой юмор, свою печаль — все переживания и проявления того, что есть в нем живого. Этим «даванием» своей жизни он обога­ щает другого человека, увеличивает его чувство жизнеспособно­ сти. Таким образом, любовь — это активность, действие, способ самореализации, заключающийся в том, чтобы давать, а не брать.

2.Любовь — это утверждение и плодотворность. Она сози­ дательна по существу, она противостоит разрушению, кон­ фликтности, вражде. Причем любовь — это форма продуктив­ ной деятельности, проявление заботы и интереса к объекту любви, душевный отклик, изъявление многообразных чувств

кнему. То, что любовь означает заботу, наиболее очевидно на примере любви матери к своему ребенку. Никакие ее заверения не убедят нас в том, что она действительно любит его, если она не заботится о своем ребенке, пренебрегает его кормлением, не купает его, не старается полностью его обиходить; но когда мы видим ее заботу о ребенке, мы верим в ее любовь.

3. Ответственность в любви означает быть в состоянии и готовности «отвечать» за своих ближних, как за самого себя. В любви ответственность касается, прежде всего, психических потребностей другого человека.

4. Ответственность могла бы вырождаться в желание пре­ восходства и господства, если бы в любви не было уважения. «Уважение — это не страх и благоговение, это способность ви­ деть человека таким, каков он есть, осознавать его уникальную индивидуальность».

Глава 1 1 . Любовь как высшая ценность

135

5. «Уважать человека невозможно, не зная его: забота и от­ ветственность были бы слепы, если бы их не направляло зна­ ние». Фромм рассматривает любовь как один из путей познания «тайны человека», а знание — как аспект любви, являющийся инструментом познания, позволяющим проникнуть в самую суть человека.

Таким образом, любовь — это активная заинтересованность в жизни того, что или кого мы любим. Но одновременно лю­ бовь — это и процесс самообновления и самообогащения. Под­ линная любовь усиливает ощущение полноты жизни, раздвигает границы индивидуального существования. Гегель писал: «Истин­ ная сущность любви состоит в том, чтобы отказаться от сознания самого себя, забыть себя в другом «я» и, однако, в этом же ис­ чезновении и забвении впервые обрести самого себя». Поэтому любовь недостижима для тех, кто не стремится развивать свою личность, не стремится достичь продуктивной ориентации.

Любовь по своей природе исключительна, определяет во многом жизнь и самоощущение человека и поэтому выступает как высшая моральная ценность. Вместе с тем любовь — это и реальное земное отношение и влечение, относительно само­ стоятельное стремление и потребность, и в этом качестве —

высшая форма межличностного общения.

/

РАЗДЕЛ

IVJ ЭТИКАПРИКЛАДНАЯ

В конце XX в. многие специалисты в области этики начали говорить о кризисе этики, о потере ею престижа и роли в обще­ стве. На самом деле речь должна идти не о кризисе, а о проявле­ нии определенных тенденций в развитии этики. Первая тенден­ ция — непродуктивные в сегодняшней ситуации постмодерна претензии этики как на безоговорочное морализаторство, так

ина дальнейшие теоретико-аналитические усилия — приводит или к схоластике, или к релятивизму. Вторая тенденция — спа­ сительная, на наш взгляд, для этики и, безусловно, продуктивная для общества — обращение к проблемам, нормам и ценностям прикладного характера, реальное превращение этики в «прак­ тическую философию». Так в системе этического знания возни­ кает прикладная этика как продолжение «большой» этики. Ее появление обусловлено прежде всего тем, что актуализируется

истановится все более необходимым формирование нравствен­ ной культуры людей. Необходимость существования и развития прикладной этики может рассматриваться как своеобразный со­ циальный и индивидуальный заказ этике от практики, опреде­ ляемый, с одной стороны, потребностями личности и общества, а с другой — уровнем их нравственной культуры. Готовность

испособность прикладной этики выполнить этот «заказ» и яв­ ляется современной модификацией традиционной роли эти­ ки — быть «практической философией».

	ПРИКЛАДНАЯ ЭТИКА:
глава 12	СУЩНОСТЬ, ОСОБЕННОСТИ,
	ПРОБЛЕМЫ И РЕШЕНИЯ

12.1. Предмет, особенности и структура прикладной этики

Сегодня разработка проблем прикладной этики является об­ щемировой тенденцией и магистральным направлением разви­ тия этического знания в третьем тысячелетии. Отправной точ­ кой в изучении прикладной этики может быть отношение к ней как к новой междисциплинарной области этического знания и общественной практики, возникающей на стыке этики с кон­ кретными формами научно-практической деятельности. Это оп­ ределяет понимание ее сущности, предмета и специфики.

Прикладная этика (ПЭ) — это совокупность принципов, норм и правил, выполняющих практическую функцию регуля­ ции поведения людей в конкретных ситуациях и в определен­ ных сферах их жизнедеятельности. Сущность ПЭ заключается в конкретизации общечеловеческих моральных норм и принци­ пов применительно к данным ситуациям, для отдельных групп людей, с учетом специфики их жизнедеятельности. Таким об­ разом:

•в основе ПЭ лежат общечеловеческие моральные принци­ пы и ценности нормативной этики;

•ПЭ носит ситуативный характер;

•ПЭ предназначена конкретному адресату со специфиче­ скими формами практической жизнедеятельности.

138	Раздел IV. Прикладная этика

Содержание ПЭ составляют практические моральные про­ блемы, имеющие пограничный и «открытый» характер. Пред­ метом ПЭ являются императивные и ценностные моральные составляющие определенных профессиональных или предмет­ ных практик. Основная задача ПЭ — этическая рационализа­ ция, т.е. осмысление и обоснование стратегий, тактик и методов этих практик. Очевидно, что сущность, содержание, предмет и задачи ПЭ демонстрируют прежде всего ее практический ха­ рактер.

Специфичность ПЭ проявляется в ряде особенностей, отли­ чающих ее от общей этики:

•ПЭ более специализирована, конкретизирована и ситуа­ тивна и поэтому более практична и прагматична;

•ПЭ носит интегративный характер: аккумулирует в себе взаимодействие этической теории, реальной моральной жизни

ипроцессы нравственного формирования личности;

•ПЭ основывается не только на теории морали, но и на ком­ плексе внеэтических знаний — социологических, психологиче­ ских, педагогических, экономических, юридических, естест­ веннонаучных ;

•ПЭ технологична: включает разработку способов и методов внедрения прикладного знания в практику в виде проектов, программ, эталонов, моделей, кодексов, представляющих в со­ вокупности «опредмеченную силу» ПЭ;

•ПЭ носит институциональный характер: не только разраба­ тывает различные формы и технологии моральных отношений, но и создает специальные институты по организации и управле­ нию ими в разных сферах жизни (биоэтические комитеты в ме­ дицине, комитеты по этике в деловой сфере и т.д.);

•предметом «заботы» ПЭ являются так называемые «от­ крытые проблемы», не имеющие однозначного ответа и ре­ шения;

•в рамках ПЭ происходит своеобразное «доразвитие» обще­ человеческих норм и требований общей этики: их переосмысле­ ние, преобразование, меняется место в иерархии ценностей; возникают новые установки и ценности, новые связи их друг с другом, с административными и правовыми требованиями.

Глава 1 2. Прикладная этика: сущность, проблемы и решения

139

В структуру ПЭ в качестве самостоятельных направлений входят:

•экологическая этика и биоэтика, регулирующие поведение

иотношение человека как части экосистемы к окружающей среде, жизни и живому;

•этика гражданственности, регулирующая поведение чело­ века как гражданина по отношению к обществу;

Особенностью этих трех направлений ПЭ является их норма­ тивный характер, т.е. они выступают основой и нормой нрав­ ственности личности во всех сферах ее жизнедеятельности;

• ситуативная этика в отличие от предыдущих трех направ­ лений вырабатывает практические рекомендации применительно к конкретным ситуациям и сферам человеческой жизнедеятель­ ности: публичным, массовидным (этика политических дейст­ вий) и интимным, личностным (этика семейных отношений). Наиболее «ситуативным» элементом ситуативной этики является

	Экоэтика и биоэтика
	Этика гражданственности
	Этика межличностного	Этика
		публичных
	общения
		действий
Прикладная этика	Ситуативная этика	Этика
		интимных
		отношений
	Профессиональная этика	Этикет

Этика делового общения

140 Раздел IV. Прикладная этика

этикет — правила поведения и общения, выступающие внеш­ ним проявлением внутренней культуры человека;

• профессиональная этика представляет собой систему мо­ ральных принципов, норм и правил поведения специалиста с учетом особенностей его профессиональной деятельности и кон­ кретной ситуации;

• этика делового общения вырабатывает моральные принци­ пы, нормы, правила и «технологии», регулирующие деловые отношения в сфере управления, бизнеса, предпринимательства, а также выступает в качестве элемента этики в других профес­ сиях.

Предлагаемое структурирование ПЭ не является жестким и однозначным: оно носит условный характер, а отдельные ее «виды» (элементы, стороны) взаимопроникают и переплетаются друг с другом. Так, этика гражданственности, будучи по своей сути нормативной, проявляет себя как ситуативная, например, в этике политической борьбы. То же можно сказать и об эколо­ гической этике, которая проявляется не только в конкретных ситуациях личного или производственно-экономического отно­ шения человека к природе, но и затрагивает отдельные стороны профессиональной, в частности биомедицинской этики. В эти­ ческих нормах межличностного общения конкретизируются та­ кие проявления ситуативной этики, как этика дружбы, этические проблемы молодежной субкультуры или виртуальной реально­ сти и др.

Разработка и внедрение всех видов ПЭ не должны восприни­ маться как попытка манипуляции нравственным сознанием личности и покушение на ее моральную автономность. Тем бо­ лее что практически в каждом направлении ПЭ основное место занимают так называемые «открытые проблемы», не получив­ шие или не имеющие однозначного ответа и решения.

12.2. Этика гражданственности: человек и общество

Этика гражданственности выступает нравственным основа­ нием и важнейшей идеологической компонентой формирования гражданского и политического самосознания людей, обеспечи-