etika

Глава!. Что такое этика?

1_1_

дескриптивную этику, описывающую социально-исторические типы морали (рыцарскую, буржуазную и т.п.).

Теория морали объясняет эволюцию и механизм действия морали на основе ее структурно-функционального анализа; пред­ ставляет собой учение о сущности морали, ее основных принци­ пах и категориях, структуре, функциях и закономерностях.

Нормативная этика дает обоснование моральных принципов и норм, которые базируются на высших моральных ценностях, выступают как теоретическое развитие и дополнение морально­ го сознания общества и личности и предписывают с позиций долженствования (деонтологии) определенные правила поведе­ ния во взаимоотношениях людей, помогая человеку выработать стратегию и тактику «правильной жизни».

Прикладная этика на основе нормативной этики выполня­ ет практическую функцию научения людей должному поведе­ нию в конкретных ситуациях и в определенных сферах их жиз­ недеятельности. В прикладную этику в свою очередь входят:

• экологическая		этика и	биоэтика;
• этика	гражданственности;
• этика	межличностного		общения;
• ситуативная		этика;

•этика делового общения;

•профессиональные этики;

•этикет.

глава _ 2	ИСТОРИЯ ЭТИЧЕСКИХ
		УЧЕНИЙ

2.1. Этические учения Древнего Востока

Первые зачатки этических знаний появляются в государст­ вах Древнего Востока (Египет, Месопотамия, Китай, Индия), которые складываются в VI—II тыс. до н.э.

Развитие этической мысли Древнего Востока шло в особых социокультурных условиях, отличавшихся:

•культом прошлого и жестким контролем за соблюдением традиций;

•настороженным отношением ко всему новому;

•подчиненностью индивида социальной группе, ее нормам, обычаям;

•преобладанием идеалов коллективизма, обусловленным страхом «потерять себя», не вписаться в социальную общность;

•нивелировкой личности, подчинением ее интересам социума;

•усложненной системой ритуалов и церемоний.

На Востоке мудрость идет не от науки, а от жизни, поэтому восточные этические учения отличаются от западных своей

ориентацией на общепринятый образ жизни, на обществен­ но-производственную и обыденную деятельность людей. Жизнь человека — от рождения до смерти — подчиняется природным ритмам, социальным нормам и предписаниям. Человек все силы тратит на то, чтобы занять соответствующую ячейку в сетке общественного устройства, что обеспечивает ему чувство сопри-

I лава 2. История этических учений

1_3^

частности с другими и личную безопасность. Примером такой парадигмы могут служить этические учения Индии и Китая.

Этико-философские системы Древней Индии окончательно формились к середине I тыс. до н.э. По своему отношению к ре1игии и ведическому канону они разделяются на ортодоксаль­ ные и неортодоксальные.

Брахманизм (Брахма — верховное божество Древней Ин­ дии) представляет мир как соединение духовной субстанции <* материальным началом, в результате чего образуется все су­ щее. Ближе всего к Брахме находятся боги и полубоги — асуры, ;ia ними следуют четыре касты человеческого общества: жрецы (брахманы), воины (кшатрии), земледельцы (вайшьи), рабы, слуги (шудры). Еще ниже находятся животные, духи умерших и т.д. Для каждой из каст предусмотрена совокупность правил поведения (дхарма), которыми определяется нравственная цен­ ность всякого существа. Индивидуальная душа бессмертна, она переходит из одного тела в другое (сансара) соответственно на­ копленной за время жизни положительной либо отрицательной карме (принцип посмертного воздаяния). Нарушение кастовых

1 4				Раздел I. Предмет этики и история этических учений

норм оценивается негативно. Нравственный идеал — безропот­ ное выполнение общественных обязанностей, даже самых не­ приятных, и постоянное профессиональное совершенствование, что дает надежду на более высокое рождение в будущей жизни. Несчастья, которые иногда постигают высокоморальных лю­ дей, трактуются как результат отрицательной кармы, накоп­ ленной ими в прошлой жизни.

Этика буддизма (VI в. до н.э.) строится по-иному. Согласно учению Будды (Сиддхартха Гаутама), всякое пребывание в несо­ вершенной телесной оболочке негативно, поэтому истинный просветленный праведник стремится к нирване — высшему блаженству, связанному с полной остановкой круговорота те­ лесных перерождений и слиянием с духовным первоначалом мироздания. Достичь нирваны можно уже в этой жизни, усвоив

«четыре благородные истины*: 1) жизнь в телесной оболочке есть страдание; 2) источник страдания — желания; 3) чтобы из­ бежать страданий и новых физических рождений, следует изба­ виться от желаний; 4) средство избавления от желаний — пол­ ное самоотречение и отрешенность от внешнего мира.

В основу этики джайнизма положен принцип «ахимсы* — непричинения вреда живому. Этика локаята-чарвака призы­ вала стремиться к наслаждениям.

Этико-философские учения Древнего Китая также можно условно разделить на традиционные — ортодоксальные на­ правления — и более поздние — неортодоксальные школы (VI—III вв. до н.э.).

Основоположник конфуцианства — философ Кун Фу-цзы, или Конфуций (551—479 до н.э.). Основная книга этики конфу­ цианства — «Беседы и суждения» (Лунъ-юй), в которой в форме философских притч и афоризмов высказываются суждения о должном поведении людей, основанном на трех понятиях — «человеколюбии», «золотой середине», «взаимности». Нравст­ венный идеал конфуцианства — «благородный муж», всесто­ ронне эрудированный государственный деятель, просвещен­ ный знаток ритуалов, который постоянно заботится о своих подданных, воздействуя на простолюдинов не принуждением, а собственным положительным примером.

Глава 2. История этических учений		1 5

Даосизм в лице Лао-цзы и его последователей нравственным идеалом считает мудреца-отшельника, полностью устранивше­ гося от социальной активности, занятого внутренним духовным совершенствованием. Цель человеческого бытия состоит в пости­ жении великого пути — дао, которому в своем развитии следует все сущее. С помощью специальных гимнастических упражне­ ний, психофизической тренировки, углубленной медитации пра­ ведник учится интуитивно следовать естественному ходу вещей, достигать поставленных целей, не вмешиваясь в течение собы­ тий. Так он реализует принцип «деятельного недеяния*: «ниче­ го не делая — всего достигает», безгранично усиливая собствен­ ный духовный потенциал.

Легизм — школа «законников», возникшая в период окон- - чательного объединения Китайской империи, делает упор на понятие незыблемого закона, который должен проводиться

вжизнь самыми жестокими средствами. Средоточием морали является полубожественная личность императора, который че­ рез государственных чиновников должен держать подданных

впостоянном страхе. Только тогда все правонарушения исчез­ нут, и в обществе воцарятся порядок и гармония.

Философская мысль Западной Европы не так последова­ тельна, как этика Древнего Востока. По-иному — ив древно­ сти, и в настоящее время — выстраивается на Западе система этической аргументации и моральных регулятивов. Возник­ нув в I тыс. до н.э., западноевропейская этика проходит в своем развитии ряд стадий, на которых попеременно доминируют ре­ лигиозно-мифологическое — иррационалистическое и науч­ но-философское — рационалистическое мировосприятия. Они возникают, сменяя друг друга и сосуществуя параллельно, на всем протяжении исторического процесса.

2.2. Этика античности

Зачатки этических представлений (XII—IX вв. до н.э.) вос­ ходят к:мифологическим, канонам древних греков, проявляясь в эпических поэмах Гомера «Илиада» и «Одиссея». В эпоху

Гомера полностью господствует религиозно-мифологическое мировоззрение, и источником морали считаются боги — покро­ вители родоплеменных общностей.

Собственно этический аспект появляется в трудах древне­ греческих философов раннего периода античности (VIII—V вв. до н.э.). Главная особенность этого периода: этика и философия еще неразделимы; ведущее положение в этике вместо религиоз­ но-мифологического начинает занимать научно-рационалисти­

ческий подход. Орфизм и пифагорейство	сочетают	мистиче­
ские таинства и научные разработки.	Математика	Пифагора

(6 в. до н.э.) содержит нравственно-мистический аспект (квад­ рат — это не только геометрическая фигура, но и символ спра­ ведливости, единица несет в себе мужское начало, двойка — женское).

В классическую эпоху (IV в. до н.э.) происходит окончатель­ ное становление этики. Появляются софисты (Протагор, Горгий и др.) — учителя, преподающие основы риторики и филосо­ фии. В этике софистов интересовала проблема происхождения моральных ценностей: даны они от природы и, следовательно, объективны и неизменны, или представляют собой субъектив­ но-изменчивые законы, возникшие по установлению человека. Софисты предпочитали вторую трактовку — в духе этического

18 Раздел I. Предмет этики и история этических учений

няя их. Суть морали состоит в рационалистическом стремлении к «середине», которое отличает добродетель от порока.

Целью этики Аристотель считает не знания, а поступки, ибо этика имеет дело не с благом вообще, а с осуществимым благом. Тем самым Аристотель отделяет этику как практическую фи­ лософию от философии теоретической. Исходным пунктом эти­ ки Аристотель объявляет не принципы, а опыт общественной жизни. Он связывает добродетель с гражданскими качествами личности, исходя из утверждения, что «человек — животное об­ щественное».

В эпоху поздней античности, после образования эллинисти­ ческих монархий, а затем и Римской империи (с III в. до н.э.) наметился перелом в развитии этических знаний. Происходит

переориентация нравственных идеалов, рост индивидуализма и пессимизма, уход от общественной жизни. Основным этиче­ ским принципом становится принцип гедонизма, объявлявший высшей жизненной ценностью стремление к наслаждению.

Эпикуреизм — учение Эпикура (341—270 до н.э.) предлага­ ет «стремиться к удовольствиям и избегать страданий». Цель эвдемонистической этики Эпикура — счастье, понимаемое как отсутствие душевных тревог и телесных страданий, достигается через рациональное понимание удовольствий и разумное про­ свещение, освобождающее от страхов (особенно страха смерти).

Киренаики (Аристипп), проповедовавшие гедонизм, стали искать выход в безудержном наслаждении.

Киники (Антисфен, Диоген Синопский), напротив, обрати­ лись к идеалам крайнего аскетизма, предлагая полное внутрен­ нее освобождение через отречение от мирских благ и «переоцен­ ку ценностей*.

Стоицизм (Сенека (5—65), Эпиктет (50—140), Марк Авре­ лий (121—180)) находит точку опоры в чувстве собственного достоинства, твердом осознании индивидом личной добродетели

иморальных ценностей, в отрешенности от внешнего мира. Путь к стоической апатии лежит через мудрость. Мудрец — во­ площение добродетели. Он умеет быть выше страданий, судьбы

иобстоятельств, живет в согласии с собой и природой. Стоик должен сообразовывать свои деяния с государственным устрой­ ством, заботиться о семье и выполнять обязанности гражданина.

Глава 2. История этических учении

1_9^

К высшим гражданским доблестям Сенека относит мужество, презрение к боли, самопожертвование во имя отечества, усмат­ ривая в них подлинное «величие духа*.

В отличие от этих течений, все еще пытающихся решать нравственные проблемы средствами рационализма, зарождаю­ щееся христианство опирается на религиозную веру и перено­ сит моральные ориентиры из реальной жизни в сферу потусто­ роннего и сверхъестественного.

2.3. Этика эпохи Средневековья и Возрождения

Этика западноевропейского Средневековья (V—XV вв.) по праву может быть названа религиозной христианской этикой.

Апологетика (II—III вв.) провозглашала несовместимость веры и разума, подчеркивая, что сила веры прямо пропорцио­ нальна нелепости ее утверждений: «Верую, потому что это неле­ по... Верно, потому что это невозможно!» (Тертуллиан).

Основные положения христианской этики оформились в IV—V вв. в рамках патристики — католического учения «от­ цов церкви», которые на основе теологии — учения о Боге — сформулировали позитивный общедоступный нравственный идеал. Представители патристики Тертуллиан, Ориген, Авгу­ стин Блаженный, Иоанн Златоуст и др. вели активную поле­ мику с рационалистической традицией античности и язычест­ вом и, разрабатывая основы универсальной морали, отстаивали религиозный подход и христианские ценности. Наиболее по-

20

Раздел I. Предмет этики и история этических учении

следовательно и убедительно этические идеалы патристики развивал Августин Блаженный (354—430).

Мир, по мнению Августина, изначально создан Богом (в про­ цессе т.н. акта креации, или творения). Бог является средоточи­ ем высшего блага. Зло существует только Божьим попущением, чтобы испытать человека и отличить грешников от праведни­ ков. Человек, созданный по образу и подобию Божьему, обла­ дает свободной волей и может осуществлять моральный выбор между добром и злом. Все люди, даже младенцы, изначально прокляты вследствие первородного греха, совершенного их прародителями Адамом и Евой. Однако Бог посылает в мир сво­ его сына Иисуса Христа, чтобы даровать человечеству спасе­ ние. Иисус дополняет основные ветхозаветные заповеди (не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, люби ближнего своего и др.) заповедями Нового завета: «Люби­ те врагов ваших», «Не противься Злу». Уверовавшие в Христа выходят из «града земного» (Римская империя), основанного «на любви к себе, доведенной до презрения к Богу», и образуют «град Божий» — духовную общность, основанную на «любви к Богу, доведенной до презрения к себе». В реальной жизни не­ возможно отличить нечестивых от праведных и объяснить, по­ чему Бог одних спасает, а других ввергает в геенну огненную. Можно только верить в Бога, следовать христианским запове­ дям всеобщей любви и надеяться на Божье милосердие.

Свою задачу патристика видела в переосмыслении антич­ ных идей в свете учения Христа. Необходимо вписать этику

вотношение человека к Богу и понять, что именно отношением

*к Богу (правильным, когда Он признается и почитается в каче­ стве высшего блага, и неправильным, когда к Нему нет должно­ го уважения) определяются нравы, добродетели и пороки души, добрые и злые дела человека. Такая установка была господ­ ствующей в Средневековье, но не единственной.

ВXI—XIII вв. предпринимается попытка вернуть в научный обиход античное этическое наследие. Представители новой шко­ лы — схоластики — П. Абеляр, Анселъм Кентерберийский, Фома Аквинский возрождают этикорационалистические тра­ диции, делая догматы христианской религии объектом науч­ но-философского анализа.