etika

Глава 1 2. Прикладная этика; сущность, проблемы и решения		1 61

Ценность межличностного общения определяется его по­ лифункциональностью и глобальной значимостью в жизни че­ ловека и общества. Принято выделять следующие «ролевые» функции общения:

1.Общение как условие формирования и существования че­ ловека. Филогенез человечества и онтогенез каждого человека подтверждают, что формирование личности невозможно без об­ щения, выступающего «уникальным условием человеческого бытия» (К. Ясперс).

2.Общение как способ самовыражения человеческого Я. Впервые обоснование этого феномена было дано Л. Фейербахом,

показавшим, что человеческая сущность проявляется лишь в общении, которое дает возможность человеку выявить все гра­ ни своей личности, сделать их значимыми для других, самоут­ вердиться в собственной ценности.

3.Общение — основное средство коммуникации, что прояв­ ляется:

а) в информативном характере общения, благодаря которо­ му в процессе общения передаются накопленные знания и тем самым осуществляется социальное наследование;

б) в генерировании новых идей, выявляющем творческий характер общения;

в) в обмене идеями, что обусловливает праксеологическую ценность общения.

4.Общение выступает основным средством управления — средством манипуляции сознанием и действиями людей во всех сферах экономики, политики, профессиональной и личной жиз­ ни — как в негативном, так и в позитивном плане.

5.Общение есть жизненная потребность и условие человече­ ского счастья. Эта функция наиболее значима для самоощуще­ ния индивида, ибо она раскрывает интимный характер общения, выступающего внутренней, часто неосознаваемой потребностью каждого человека, скрытым мотивом его действий и поступков. При этом на первый план по значимости выступают такие чер­ ты общения, как избирательность и направленность на опреде­

ленный объект, наличие обратной связи, взаимность выбора и взаимопонимание. Эта потребность полнее всего реализуется в таких высших формах человеческого общения, как дружба и любовь.

162 Раздел IV. Прикладная этика

Выявленные ролевые функции общения демонстрируют его ценность по меньшей мере в двух аспектах: во-первых, как утилитарно-прагматическую, ориентированную на достижение социально значимых результатов; во-вторых, как самоценность — общение ради общения, смысл которого — самовыражение и ду­ ховное единение людей, приобщающихся к духовным ценно­ стям партнера и тем самым умножающих собственные. Это дает основание выделить три уровня значимости общения:

•для себя — Я-значимость,

•для другого — Ты-значимостъ,

• для группы или общества в целом — Мы-значимость.

В обеспечении значимости общения важную роль играет

культура межличностного общения — система норм, принци­ пов и правил общения, а также технологии их выполнения, вы­

работанные человеческим сообществом с целью				оптимизации
и	эффективности	коммуникативного	взаимодействия. Куль­
тура	общения предполагает знание,		понимание	и соблюдение

тех норм межличностного общения, которые:

•соответствуют гуманистическому подходу к интересам, правам и свободам личности;

•приняты в данном сообществе как «руководство к дейст­

вию»;

•не противоречат взглядам и убеждениям самой личности;

•предполагают готовность и умение личности соблюдать эти нормы.

Наиболее тесно уровень культуры общения связан с нравст­ венной культурой — нравственными установками, ценностя­ ми, коммуникативными идеалами и стереотипами, которые оп­ ределяют уровень морального сознания личности, особенности ее нравственных отношений с окружающими, отличительные черты поведения и общения. Признаками высокой нравствен­ ной культуры личности являются:

•уважительное отношение к другому, сдержанность, веж­ ливость;

•готовность понять, оценить и принять суждения собесед­

ника;

•постоянное самосовершенствование, подготовка себя к об­ щению;

Глава 1 2. Прикладная этика: сущность, проблемы и решения		1 63

• соблюдение принципа толерантности, основанного на дове­ рии и помогающего предупреждать и преодолевать конфликт­ ные ситуации.

Чем выше уровень нравственной культуры личности, тем выше культура общения, и наоборот: низкий уровень нравст­ венной культуры — нравственная «протокультура» порождает «барьеры» и дефекты общения, болезненно сказывающиеся на самочувствии личности и атмосфере в обществе. К «дефект­ ным» уровням общения относятся нравственный вакуум, отсут­ ствие нравственной инициативы, нравственный камуфляж, нравственный анахронизм, нравственная регрессия, нравствен­ ная глухота, нравственный примитивизм, нравственная нетер­ пимость. Морально-психологические коммуникативные «барье­ ры» — это барьеры страдания и горя, гнева и страха, стыда и вины, установки и презрения, отвращения и брезгливости, настроения и речи*. Преодоление этих барьеров необходимо для повышения культуры общения.

12.6. Ситуативная этика

Ситуативная этика разрабатывает практические рекоменда­ ции по моральной регуляции конкретных ситуаций и сфер че­ ловеческой жизнедеятельности. В жизни каждого человека и человеческого сообщества возможно бесчисленное множество ситуаций, которые невозможно предвидеть и регламентиро­ вать. Поэтому ситуативная этика не претендует на однозначные ответы. Она «приоткрывает» нам эти проблемы, оставляя их «открытыми». Проблемы эти могут носить самый разный харак­ тер, определяемый, скажем, временными параметрами, напри­ мер, моральные проблемы, возникшие недавно в связи с широ­ ким использованием компьютеров, или нравственные проблемы той или иной возрастной группы, например в рамках молодеж­ ной субкультуры. Ситуативная этика идет по пути типизации этих ситуаций, выделяя два основных типа, различающихся

См.: Мишаткина Т.В., Яскевич Я . С Феномен общения в философии и куль­ туре XX века. Мн., 2000.

1 64 Раздел IV. Прикладная этика

условиями и способами регуляции: интимный (межличност­ ный) и публичный (массовидный).

Этика интимных отношений рассматривает ситуации дели­ катные, складывающиеся в отношениях двух-трех близких людей, связанных узами дружбы, любви, сексуальной привязанности, брака и семьи. Это широкий круг проблем, предполагающий до­ верительные, близкие отношения людей, не выставляемые на всеобщее обозрение и выступающие подлинным проявлением межличностного общения.

Наиболее полно особенности интимных, межличностных от­ ношений реализуются в Дружбе. Дружба — это тесные личные взаимоотношения, основанные на взаимном доверии, глубокой личной привязанности и симпатии, единстве взглядов, общно­ сти интересов и жизненных целей. Большинством людей друж­ ба признается высшей формой общения, величайшей социаль­ ной и нравственной ценностью. Основные критерии и свойства дружбы — близость и эмоциональность, избирательность и ис­ ключительность, преданность и верность, требовательность и принципиальность, искренность и доверие.

Дружба — одно из проявлений любви к человеку, единства между людьми, душевного родства. Признание исключительно­ сти, несравненности друга равносильно утверждению его абсо­ лютной ценности. Дружба предполагает уважение чести и дос­ тоинства друга, честность по отношению к нему.

Дружба имеет свой моральный кодекс, требующий:

•делиться с другом своими успехами и неудачами;

•оказывать помощь другу;

•выказывать другу эмоциональную поддержку;

•быть уверенным в друге и доверять ему;

•защищать друга в его отсутствие и не критиковать публично;

•сохранять доверенные другом тайны;

•быть терпимым к остальным его друзьям;

•не быть назойливым и не поучать;

•уважать внутренний мир и свободу друга.

Выполнение этих требований предполагает высокий уровень нравственного сознания личности и психологическую готов­ ность к дружбе, и потому далеко не все люди способны на это чувство. Чтобы иметь друга, необходимо постоянно над собой

Глава 1 2. Прикладная этика: сущность, проблемы и решения		1 65

работать, учиться терпимости и устойчивости взаимоотноше­ ний. Есть мудрое правило: хочешь иметь друга — будь хоро­ шим другом.

Особое место в системе ситуативной этики занимает Лю­ бовь. Она является, с одной стороны, высшей моральной ценно­ стью, с другой — одним из наиболее сильных переживаний в интимной жизни личности, которое может стать (или не стать) залогом и основой ее счастья. Эротическая любовь — осо­ бая ситуация любви. Она может проявляться в разных формах, разном возрасте, между людьми очень похожими и очень раз­ ными. В то же время для нее характерны и некоторые общие свойства, дающие возможность распознать ее среди других чувств, чтобы уметь взрастить и сохранить ее.

1. Любовь следует отличать от влюбленности. Оба эти со­ стояния объединяет страсть, которая неожиданно толкает двух почти незнакомых людей друг к другу. Страсть может не нуж­ даться ни в уважении, ни в общности интересов, ни в единстве моральных принципов. Но после того как чужой человек ста­ нет близким и исчезнут барьеры и неожиданность сближения, порыв страсти может оказаться мимолетной влюбленностью, а может стать всепоглощающей любовью. При этом влюблен­ ность может быть горячее любви, но она, как правило, не про­ никает в душевные глубины и поэтому быстрее угасает. Это чув­ ство *Я-центрическое», чувство «для себя». Любовь же поражает человека глубже, проникает в самые потаенные уголки его души, заполняет ее целиком — и поэтому дольше живет и боль­ ше меняет человека.

2. Существует	некий закон любви — ее непредсказуемая
и в то же время	требовательная избирательность. Этот закон

порождает вечный и естественный вопрос, не имеющий ответа: за что люди любят друг друга?

3. Для любви характерны одновременно «обман зрения» и ясновидение — способность чувствовать самые потаенные глу­ бины человеческой души, предощущать те достоинства, которые могут проявиться благодаря любви. Любовь — это понимание любимого человека, со-чувствование, дающее удивительное со­ стояние полнейшей близости, «срастания» двух душ, гармонии Я и Не-Я.

166	Раздел IV, Прикладнаяэтико

4.Любовь условно состоит из двух встречных потоков. Пер­ вый поток — любовь «для другого»: ощущение своего слияния

сним, знание того, что происходит в душе любимого человека, желание делать все для него, пожертвовать ради него собой. Для такой любви нужен чувственный талант, который есть да­ леко не у каждого. Второй поток — любовь «для себя», способ­ ная всколыхнуть все богатство наших ощущений; сквозь ее призму обостреннее воспринимается мир, она наделяет жизнь человека смыслом, потому что осознание абсолютной ценности другого человека придает смысл твоему собственному существо­ ванию.

5.В любви можно выделить два аспекта: внутренний, психо­ логический — способность эмоционального переживания чувства любви, и внешний, социальный — реальные отношения, возни­ кающие между любящими. На практике они тесно взаимосвязаны

иоказывают друг на друга формирующее воздействие.

6.Одна из реально значимых проблем любви — проблема власти. В любви, как в государстве, возможны всякие формы отношений: демократия, анархия, абсолютизм и даже деспо­ тия. В начальную, «праздничную» пору любви каждый с удо­ вольствием подчиняется капризам любимого, искренне уступает ему. Но со временем мы начинаем обиженно требовать то, что нам «недодано». Начинается изматывающая «борьба за власть».

7.Любовь свободна, она не терпит насилия, внешней зависи­ мости, диктата. Можно принудить человека к браку или сожи­ тельству. Но нельзя заставить любить ни другого, ни самого себя. Любовь неподкупна. Свобода любви выражается и в богат­ стве ее проявлений. Восхищение, преклонение, нежность, вос­ торг самопожертвования придают любви разнообразие индиви­ дуальных окрасок. Любовь — сфера свободы особого рода. В ней самой — ее свобода и ее необходимость.

8.Любовь выступает критерием наших возможностей, спо­ собности быть человеком. Через любовь мы осознаем, познаем смысл жизни и собственную автономию. Подлинная любовь от­ крывает человеку глаза, освобождая его от штампов и стереоти­

пов видения, поднимает его над утилитарными интересами и обыденным существованием.

Глава 1 2. Прикладная этика: сущность, проблемы и решения		1 67

9. Главное и безусловное «свойство» любви в том, что лю­ бовь во всех своих разновидностях всегда счастлива, несчаст­ лива лишь нелюбовь, отсутствие и дефицит любви.

Этика публичных действий в рамках ситуативной этики противостоит этике интимных отношений. Она рассматривает и предлагает нормы и правила поведения в ситуациях «массовидных», «прилюдных», связанных, например, с политическими митингами, акциями, движениями, культурно-спортивными ме­ роприятиями, с деловым общением, переговорами, презентация­ ми, с профессиональным общением специалиста и т.д. Особо вы­ деляется политическая этика, востребованность которой связана с политизацией жизни нашего общества и недостаточно высо­ кой политической культурой граждан и политических лидеров.

Политическая этика выражает нравственно-нормативный подход к политике, проблемам завоевания, удержания и осуще­ ствления власти. К ее основным проблемам относятся:

•моральное обоснование правомерности и эффективности существующего политического режима, действий властей и их отношений с оппозицией;

•создание и моральное обеспечение системы базовых идео­ логических ценностей общества; формирование политического сознания общества, отвечающего этим ценностным представле­ ниям;

•этические вопросы взаимоотношений социальных групп, партий, общественных организаций и движений и т.д.

Отражая и регулируя одну из сторон жизни гражданского общества, политическая этика является элементом этики гра­ жданственности. Она направлена на создание механизма об­ щественного доверия, обеспечивающего стабильное функциони­ рование социально-политической системы и препятствующего ее разрушению изнутри. Для успешного выполнения этой функ­ ции политическая этика должна базироваться на ряде мораль­ ных принципов:

•ее основой должен быть принцип демократизма, предпо­ лагающий защиту прав и свобод граждан (в том числе и свобо­ домыслия) и выражающий их интересы в сфере политики;

•ее нормы и правила должны носить гуманистический ха­

рактер и исходить из признания приоритета общечеловече­ ских ценностей и норм;

168	Раздел IV. Прикладная этика

•морально допустимыми являются политические поступки

иакции, выражающие волю большинства, но обязательно учи­

тывающие интересы меньшинства граждан;

•важнейшим требованием выступает проявление толерант­ ности к инакомыслию и соблюдение принципа предваритель­ ного доверия к членам общества;

•должно признаваться верховенство закона и исключи­ тельно законные (легитимные) способы завоевания и удержа­ ния власти, предполагающие ограничение карательного наси­

лия и ограждение человека от государственного деспотизма

ипроизвола;

•предполагается не только делегирование власти снизу вверх

иее разделение, но и способность власти к самоограничению.

Политическая этика является одним из важных измерений

политической4 культуры общества. Политическая культура — это совокупность теоретических и практических знаний и цен­ ностей в области политики, сложившихся в обществе в соответ­ ствии с его социальными потребностями и интересами; уровень их понимания и принятия отдельными гражданами и политиче­ скими лидерами, а также степень готовности следовать им и воспринимать как руководство к действию. Уровень полити­ ческой культуры отдельных граждан и общества в целом опре­ деляется следующими параметрами:

1) политической компетентностью, включающей форми­ рование и развитие знания:

•политических теорий; предполагает объективный анализ классических и современных социологических и политологиче­ ских концепций и фундаментальных идеологических понятий

вих современном прочтении с позиций общечеловеческих цен­ ностей и интересов;

•политической истории; базируется на сохранении и транс­ ляции исторической и национальной памяти народа, возможно­ сти знакомства с подлинными фактами отечественной и миро­ вой истории и культуры;

•современной ситуации в обществе; определяет граждан­ скую позицию личности и требует всесторонней информирован­ ности членов общества о происходящих событиях.

Необходимыми условиями формирования политической ком­ петентности являются адекватное понимание и принятие/не-

Глава 1 2. Прикладная этика: сущность, проблемы и решения		1 69

принятие полученных знаний. Для этого необходимо, во-первых, отсутствие предубеждения к этому знанию; во-вторых, умение и желание слушать и слышать оппонента; в-третьих, полная гласность, отсутствие политико-идеологической цензуры и тен­ денциозности в средствах массовой информации и других фор­ мах духовной жизни общества;

2) диалектичностью, гибкостью мышления, проявляющими­ ся в способности к постоянному переосмыслению политических догм и стереотипов, норм и идеалов, к отказу от устаревших трафаретов, мифологем и утопий, которые препятствуют ради­ кальным процессам преобразования общества и провоцируют враждебное отношение к ним;

3)толерантностью, терпимостью к инакомыслию как не­ обходимому компоненту любого творческого процесса. Способ­ ность предложить новое, нестандартное решение, увидеть в нем рациональное зерно должна использоваться на благо общества

иего обновления, а не клеймиться как враждебная;

4)отказом от личного и группового эгоизма разного рода:

•партийного, проявляющегося в нежелании уступать и де­ лить власть;

•национального, требующего исключительных прав для своего народа в ущерб правам других народов и в целом общече­ ловеческим интересам;

•религиозного, доходящего до фанатизма;

•отдельных коллективов, требующих для себя особых усло­

вий.

Отсутствие или слабая степень развития этих составляющих политической культуры является свидетельством политиче­ ской «докультуры» личности и общества и выступает основным препятствием социально-экономического и политического об­ новления. Реализация этих требований может способствовать возникновению разумных компромиссов и консолидации, обес­ печивающих создание гражданского общества в ситуации пере­ хода от тоталитаризма к демократии.

глава _ 13

ЭТИКА

ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО И ДЕЛОВОГО ОБЩЕНИЯ

13.1. Этика профессионального общения: сущность, специфика, принципы

В системе прикладного этического знания важное место за­ нимает профессиональная этика — совокупность норм и правил, регулирующих поведение специалиста на основе общечеловече­ ских моральных ценностей, с учетом особенностей его профессио­ нальной деятельности и конкретной ситуации. Как неотъемле­ мая составная часть деятельности специалиста профессиональ­ ная этика касается тех видов профессиональной деятельности, последствия или процессы которой оказывают особое воздейст­ вие на жизнь и судьбы других людей или человечества. В связи с этим выделяются традиционные виды профессиональной этики (педагогическая, медицинская, юридическая, этика ученого) и сравнительно новые, появление или актуализация которых связана с возрастанием роли «человеческого фактора» в данном виде деятельности (например, инженерная этика) или усилени­ ем его влияния в обществе (например, журналистская этика). Профессиональные этики имеют ряд общих и специфических (частных) особенностей, которые проявляются в соответствую­ щих принципах.

Общие принципы профессиональной этики базируются на общечеловеческих нормах морали и предполагают следующее.

1. Высшие моральные ценности, сохраняя свое общечелове­ ческое значение, обретают в них некоторые особые черты. Так,