etika

Глава 3. Мораль: от древности до наших дней

51

Следующий удар по общественной морали — установление тоталитарных режимов в Италии, Германии и Советском Союзе. Разделение людей на «чистых» и «нечистых» по национально­ му и классовому признакам, физическое и моральное унижение

иуничтожение, всеобщее доносительство, надругательство над человеческим достоинством стали нормами морали, породив­ шими страх, подозрительность, озлобленность в отношениях между людьми.

Однако неверно считать, что этот период демонстрировал лишь негативные стороны морали. Многие советские люди, проявляя нетерпимость к «врагам народа», искренне верили, что их уничтожение необходимо для торжества коммунистиче­ ских идеалов и построения нового общества. Презирая, клеймя

ипреследуя любые проявления человеческой индивидуально­

сти, они демонстрировали чудеса коллективного энтузиазма и оптимизма. Из страха или по идеологическим убеждениям предавая и отрекаясь от родителей, друзей, близких, эти люди проявляли классовую солидарность, товарищество и взаимопо­ мощь по отношению к единомышленникам. Терпя невероятные личные лишения, они были способны на самопожертвование во имя Родины. Моральная стойкость, убежденность, мужество, целеустремленность проявлялись и людьми-борцами, оказав­ шимися «по ту сторону баррикад»: участниками антифашист­ ского сопротивления в Германии, противниками коммунисти­ ческого режима в Советском Союзе.

Вторая мировая война, при всей ее трагичности и жестоко­ сти, выступила своеобразным очищением и продемонстрирова­ ла способность людей к солидарности во всеобщей борьбе со Злом. Человечество сумело объединиться для защиты гуманиз­ ма, проявив чудеса героизма, мужества, патриотизма. Каза­ лось, выжив после мясорубки второй мировой войны и победив, люди станут добрее по отношению друг к другу, поставят перед собой цель не допустить ничего подобного в дальнейшем. Увы, этим надеждам не суждено было воплотиться в реальность.

Вторая половина XX в. проходит под знаком угрозы ядерной катастрофы, порождающей страх конца света в моральном соз­ нании людей. С одной стороны, усиливается отчуждение, разоча­ рованность, осознание абсурдности человеческого существова-

52	Раздел II. Теоретические проблемы этики

ния. С другой — люди ищут пусть призрачного, но единения, чтобы выжить, чтобы не чувствовать опустошающего «одино­ чества в толпе». Кто-то идет по пути «оргий», создающих ил­ люзию такого единения — пьянство, разврат, бесцельное вре­ мяпрепровождение — лишь бы быть «на людях»; кто-то идет по пути конформизма — приспособиться, раствориться в систе­ ме, стать «как все»; кто-то избирает путь сознательной кон­ фронтации, сопротивления системе — диссиденты, борцы за права человека, «шестидесятники». На Западе появляются «новые левые» — люди, критикующие благополучную буржу­ азную систему «изнутри», жаждущие перемен. В это же время формируется и заявляет о себе, о своей отдельности и отделей­ ности от «взрослого мира», молодежная субкультура — само­ стоятельный социокультурный феномен, имеющий свои мо­ ральные нормы, ценности и идеалы.

Мораль того или иного периода вообще никогда не является однородной, хотя бы в силу того, что в общение вступают люди, принадлежащие к разным группам и разным культурам. Осо­ бенно наглядно проявилась пестрота моральных воззрений, ценностей и идеалов в конце XX в. И сегодня в нашем обществе коммунистические моральные принципы могут соседствовать с демократическими, националистическими, религиозными и др.

Рассмотрение нравственных коллизий XX в. позволяет вы­

явить тенденции	существования и развития морали.
Т е н д е н ц и я	1. Демократизация нравственных норм

и отношений. Эта тенденция проявляется как в расширении поля действия моральных норм, приобщении к ним практиче­ ски всех людей цивилизованного мира, независимо от их соци­ ального, религиозного, национального статуса, так и в равенст­ ве нравственных требований, которые предъявляются сегодня в демократических обществах и к президенту, и к мелкому клерку.

Т е н д е н ц и я 2. Возрастание плюрализма в морали.

Нравственные нормы по-прежнему выступают в качестве мо­ рального закона. Но веер допустимого поведения постоянно рас­ ширяется, люди становятся терпимее друг к другу, допуская со­ существование разных моральных позиций и норм.

Глава 3. Мораль: от древности донашихдней

53

Те н д е н ц и я 3. Персонификация морали. Каждый чело­ век получает все большую возможность проявлять творчество

всфере морали, предъявлять обществу свою индивидуальность, быть самим собой, не оглядываясь на общественное мнение.

Те н д е н ц и я 4. На фоне демократизации, плюрализма

иперсонификации намечается постепенное усиление граждан­ ственного аспекта морали: возрастают политическая ответст­ венность, национальное самосознание, забота граждан не толь­ ко о своих правах, но и обязанностях.

Те н д е н ц и я 5. Гуманизация нравственных отношений.

Чем более развитым становится общество, тем большую заботу о своих членах оно может позволить себе, тем скорее оно при­ ближается к пониманию высокой ценности человеческой жизни

исвободы. И сама этика от авторитарной все активнее движется к гуманистической.

Те н д е н ц и я 6. Экологизация морали. Включение приро­ ды в систему нравственных отношений, проявление подлинной человечности не только по отношению к другому человеку, но

ик любой другой форме жизни, способность любить ее и забо­ титься о ней — это и есть подлинная гуманность.

Те н д е н ц и я 7. Гуманизация нравственных отношений

тесно связана с возвращением и обращением в конце XX в. к традиционным моральным ценностям: милосердию, терпи­ мости, справедливости, нравственной чистоте, простой челове­ ческой доброте.

Т е н д е н ц и я 8. Наряду с «реабилитацией» традицион­ ных ценностей выдвигаются «новые» моральные ценности, от­ ражающие современную ситуацию в мире. Испанский философ X. Ортега-и-Гассет, считая, что в XX в. все ценности стали шат­ кими и размытыми, выдвигает так называемые витальные (жизненные) ценности: преодоление «жизненной дезориента­ ции» и обретение «жизненных ориентиров». Итальянский фи­ лософ А. Печчеи утверждает, что в наше время необходим «но­ вый гуманизм», включающий в себя «чувство глобальности, любовь к справедливости, нетерпимость к насилию». А. Швей­ цер в качестве высшей моральной ценности выдвигает принцип благоговения перед жизнью.

54	Раздел И. Теоретические проблемы этики

Сегодня часто говорят о моральном кризисе в обществе, приво­ дя в качестве аргумента быструю и радикальную смену нравствен­ ных ориентиров, отсутствие устойчивых моральных ценностей, общее падение нравов. Действительно, «молодеют» и становят­ ся более жестокими насилие и преступность; по всему миру идут локальные бессмысленные войны, в основе которых — без­ нравственность политиков и отсутствие внутренних моральных запретов на убийство и терроризм; чумой нашего времени стал СПИД, провоцируемый сексуальной неразборчивостью и нарко­ манией.

И все же следует говорить не о кризисе, а о нравственной противоречивости конца XX — начала XXI в.: ведь не только тревога, страх, непонимание и недоверие определяют сегодня отношения людей друг к другу, но и Надежда на взаимопонима­ ние и взаимопомощь, Вера в торжество общечеловеческих мо­ ральных ценностей, Любовь к жизни и человеку.

3.4. Закономерности развития морали

На основании рассмотрения эволюции морали в прошлом, ее особенностей в настоящем и тенденций ее развития в будущем

можно	сделать выводы	о закономерностях развития морали.
1. Историческое движение морали осуществляется в опреде­
ленных	социокультурных	координатах развития человечества.

«Заданность» морали социокультурными параметрами про­ является как в пространстве, так и во времени. Существенные различия между цивилизациями Запада и Востока сказались в разнице не только нравов и обычаев, но и моральных ценностей (отношение к жизни и смерти в западной и восточной культу­ рах). Заметны различия морали при сравнении отдельных исто­ рических пластов; история морали демонстрирует, как менялись от эпохи к эпохе нормы и ценности, и то, что считалось нравст­ венным в одно время, оценивалось как безнравственное в другое. Даже в одно время то или иное явление могло восприниматься по-разному — в зависимости от культурных традиций.

В любом случае мораль выполняет в обществе «социальный заказ»: она способствует формированию того типа личности и тех

Глава 3. Мораль: от древности до наших дней

5^

ее нравственных характеристик, которые требуются в данный момент.

2. Целостность моральной системы обеспечивается постоян­ ным развитием и динамическим взаимодействием отдельных ее элементов. Проявляется это в сложном переплетении тради­ ций и новаций, выполняющих определенные специфические функции в развитии морали.

В традициях воплощается устойчивость, направленная на сохранение нравственных норм и принципов; накопление и трансляция человеческого опыта, его «консервирование». Традиции способствуют стабильности общественных и межлич­ ностных отношений, а зачастую — сохранению здоровья и даже жизни человека (гигиенические требования этикета или пори­ цание случайных половых связей). Но главное предназначение нравственных традиций — сохранять связь времен, осуществ­ лять преемственность в развитии морали. Отказ от традиций, пренебрежение к ним — нравственный нигилизм — не только разрывает связь культур, но и оказывается порой гибельным для целых народов.

Не следует, однако, идеализировать роль традиций в нравст­ венной жизни общества. Традиции бывают разными: охрани­ тельными (уважительное отношение к старшим) и разруши­ тельными (обычай кровной мести). Зачастую реакционные традиции, превращаясь в стереотипы поведения, мешают об­ ществу развиваться, тянут его назад. Даже преемственность может носить негативный характер: ведь сохраняются и пере­ даются от поколения к поколению качества не только морально положительные, но и отрицательные (жадность, жестокость).

Если традиции обеспечивают стабильность общества, то нова­ ции гарантируют нравственный прогресс в человеческих отноше­ ниях, выступая определяющим фактором изменчивости морали. Формирование новых норм нравственности сопровождается, как правило, их неприятием со стороны людей, приверженных тра­ дициям. Поэтому в морали всегда идет борьба между новым

итрадиционным, в результате которой в нравственной сфере

ипроисходят изменения — то прогрессивные, то реакционные.

3.В развитии морали прослеживается тесная связь с други­ ми феноменами духовной жизни: религией, искусством, нау­ кой, философией — и своеобразная зависимость от них.

56 Раздел И. Теоретические проблемы этики

Философское мировоззрение личности сказывается на систе­ ме ее нравственных оценок и ценностей, а отношение человека к миру определяет и его отношение к другим людям.

Мораль эпохи Средневековья наглядно демонстрирует свою зависимость от религии. Эта зависимость существует и сегодня. Активная борьба с религией в нашей стране в 1920—30-е гг. обернулась одновременно и деморализацией общества; у многих людей поистине «не осталось ничего святого» не только в религи­ озном, но и в нравственном плане. Поэтому обращение людей к религиозным ценностям будет, возможно, способствовать и воз­ рождению многих утерянных ценностей нравственных.

Особое влияние на формирование морали в обществе оказыва­ ло искусство. Его эмоциональная насыщенность и доходчивость служат «воспитанию чувств» в людях.

Прослеживается зависимость нравственных ценностей и ори­ ентиров от проблем и открытий науки. Современная наука «улавливает» мораль в свои координаты и порождает нравст­ венные проблемы, дотоле неведомые. Возможности реанимации и трансплантологии, выращивания детей «в пробирке» и кло­ нирования, поддержания и прерывания жизни ставят не только перед медиками, но и перед всеми нами множество нравствен­ ных проблем: что такое жизнь и смерть? Какова цена человече­ ской жизни? Имеет ли человек право распоряжаться своей и чу­ жой жизнью? Значимы и другие аспекты воздействия науки на мораль, порожденные, например, развитием атомной энергети­ ки, робототехники, компьютеризацией.

4. Будучи «вписанной» в систему социокультурных коорди­ нат, мораль оказывает активное обратное воздействие на все формы духовной культуры.

Большое влияние оказывает моральный фактор также на экономику и производство. Это и роль морального облика госу­ дарственных мужей (членов правительства, депутатов, админи­ стративно-управленческого аппарата) — их честности, непод­ купности, ответственности, компетентности — в экономической политике общества. Это и роль в производственно-хозяйственной жизнедеятельности общества моральных ориентиров и настрое­ ний «простых» людей. Поэтому наше отношение к бедности и богатству, нацеленность на потребительство или предприни-

Глава 3. Мораль: от древности до наших дней

57.

мательство, зависть или энтузиазм определяют экономический облик и будущее общества.

5. Включенность морали в систему социокультурных коор­ динат и возрастание ее роли в жизни общества позволяют экст­ раполировать влияния морали на решение глобальных проблем,

от которых сегодня зависит существование планеты и человече­ ской цивилизации.

Одна из самых острых проблем современности — проблема войны и мира, поставившая перед человечеством вопрос о вы­ живаемости, о цене жизни и смерти каждого человека. В этих условиях многое зависит от нравственной позиции людей — по­ литиков и простых смертных, от приоритета их ценностей.

К современным глобальным проблемам относится и угроза экологической катастрофы, которая заставляет с нравственных позиций взглянуть на отношения человека и природы. Нравст­ венный долг каждого человека — чувствовать себя ее частью и нести ответственность перед ней и будущими поколениями.

Под угрозой находится и внутренний духовный мир человека, что проявляется, в частности, в кризисе человечности. Потреби­ тельские ценности и низкий уровень гуманитарной культуры часто ведут к потере высоких духовных ориентиров. В этих усло­ виях существует опасность сделать наш мир рационально-целе­ сообразным и вместе с тем бездушным и бездуховным.

Высокий уровень морали необходим, чтобы противостоять опасностям, связанным с научно-техническим прогрессом, в ча­ стности, в физике, генной инженерии, медицине. Надо быть го­ товыми и к тому, что развитие науки будет «подбрасывать» че­ ловечеству новые загадки.

Глава 4. Структурно-функциональный анализ морали

59

и зла, долга и ответственности, интересов личности или всего общества.

• Мораль вырабатывает предписания, требующие от людей особенного — морального типа поведения, в чем проявляется ее

императивный (повелительный) характер.

• Мораль — исторически первый способ социальной регуля­ ции, обеспечивающий согласованность действий индивидов и оп­ тимальное сочетание индивидуальных интересов с интересами социального целого (рода, племени, нации, страны). Любое об­ щество на любом этапе своего развития нуждается в механизмах регулирования, в соблюдении определенного порядка. Зависи­ мость индивидов друг от друга и от общества в целом устанавли­ вается не автоматически, а вполне осознанно. Мораль как про­ дукт социального опыта поколений и итог этической рефлексии помогает человеку в выборе линии поведения, корректирует его поступки и отношения. Поэтому моральные устои общества необ­ ходимы как для общественного, так и для индивидуального бла­ гополучия. Таким образом, объективная сущность морали со­ стоит в том, чтобы обеспечить баланс личного и общественного блага, внести гармонию в процесс человеческого общения с помо­ щью системы моральных принципов, норм и идеалов.

4.2. Мораль как система принципов, норм и идеалов

Моральные принципы — это основные, фундаментальные представления о должном поведении человека, через которые раскрывается сущность морали.

Принцип коллективизма выступает одновременно услови­ ем и следствием общественной сущности человека, ориентируя его на подчинение своих личных интересов общественным и слу­ жение им. Такая ориентация «выгодна» обществу, поэтому оно, как правило, заинтересовано в формировании у личности кол­ лективистских тенденций.

Принцип индивидуализма традиционно рассматривался на­ шей этикой как антипод коллективизма, несущий отрицательное содержание, как нравственный принцип буржуазной идеологии и морали, согласно которому интересы личности, индивидуума

/

60 Раздел II. Теоретические проблемы этики

ставятся выше интересов общества, коллектива и личные инте­ ресы предпочитаются общественным. В новой, гуманистиче­ ской этике индивидуализм обретает новый смысл и становится ведущим принципом. Индивидуализм утверждает прежде всего ценность, уникальность и неповторимость каждого индивида, пробуждая в нем уверенность в себе, стремление к самовыраже­ нию. Ориентируя человека на собственные силы и возможно­ сти, а не на социальное иждивенчество, индивидуализм повы­ шает ответственность личности за моральную деятельность.

Принцип гуманизма выражается в признании человека главной ценностью, а его интересов — приоритетными. На про­ тяжении всей человеческой истории соблюдение или нарушение принципа гуманизма, борьба за его реализацию лежали в основе оценки деятельности стран, правительств и президентов для че­ ловека и во имя человека.

Принцип альтруизма — бескорыстная любовь и забота о бла­ ге другого человека («Возлюби ближнего, как самого себя»), го­ товность к самопожертвованию. Альтруизм противоположен эгоизму, ориентированному только на себя, в ущерб другим.

Принцип толерантности, опирающийся на признание со­ зидательной роли индивидуализма в его положительном, гума­ нистическом смысле, предполагает проявление терпимости к Иному: иным взглядам, ценностям, поведению. В современных условиях демократизации и плюрализма терпимость к инако­ мыслию и инакодействию чрезвычайно важна, особенно в сфере политических, религиозных и межнациональных отношений.

С терпимостью нельзя путать равнодушие, которое иногда может превращаться в принцип нейтрального поведения, веду­ щий к подлости и предательству.

Моральные нормы — это конкретные правила поведения, оп­ ределяющие, как человек должен вести себя по отношению к об­ ществу, другим людям, самому себе. В них четко прослеживается

императивно-оценочный характер морали. Моральные нормы затрагивают все аспекты человеческих взаимоотношений.

Действие нравственных норм, заставляющих человека по­ ступать определенным образом, обеспечивается с помощью об­ щественного мнения (ОМ). Формируя стандарты поведения,