etika

Глава 4. Структурно-функциональный анализ морали

61

ОМ служит гарантом безопасности каждого, защитой от мо­ рального произвола других, выполняет организующую и охра­ нительную функцию. Однако его роль неоднозначна. Многие люди выражают негативное отношение к нему, считая, что: оно — это усредненные взгляды и, как все среднее и опосредо­ ванное, — ошибочно; человек не должен подчиняться ОМ, ибо оно еще не есть истина; ОМ отвергает людей, которые поступа­ ют «не так, как все». Тем самым оно препятствует развитию че­ ловеческой индивидуальности.

Нравственный идеал — это целостный образец нравствен­ ного поведения, к которому люди стремятся, считая его наибо­ лее разумным, полезным, красивым. Он выполняет две функ­ ции: позволяет оценивать поведение других людей и является ориентиром для самосовершенствования. Идеал — все лучшее, что выработано моралью на данном этапе ее развития. Отсю­ да — исторический и социальный характер идеала.

Не может быть «человека без идеала»: оценивая других и се­ бя, любой человек имеет в виду некий эталон. Человек не свобо­ ден в выборе иметь или не иметь идеал, но в выборе самого идеала он остается свободным. Мы берем идеалы из жизни, литерату­ ры, кино, причем нравственным идеалом может быть не только литературный герой или выдающаяся личность, но и реальный человек.

Разновидностью нравственного идеала является романтиче­ ский идеал — комплекс абстрактных идей, возникающий обычно в противовес прозе жизни, как результат неудовлетворенности ею.

Нравственный идеал не обязательно бывает морально поло­ жительным. Иногда человек сознательно, в соответствии со своими взглядами, потребностями и интересами, может взять за образец явно отрицательную личность или тип поведения —

антиидеал, псевдоидеал.

Моральные принципы, нормы и идеалы действуют не само­ стоятельно, независимо друг от друга, а представляют собой сис­ тему морали, все элементы которой взаимосвязаны и взаимо­ обусловлены. Система морали — ее принципы, нормы, идеалы — влияет на нравственность в обществе опосредованно: механизм моральной регуляции реализуется через структуру морали.

64 Раздел И. Теоретические проблемы этики

интерес, может нанести ущерб другим людям, эгоистически реализуя себя «за их счет». Из-за этого индивидуализм воспри­ нимается многими как принцип «человек человеку — волк»: ведь в нем воплощается конкретная борьба на рынке человече­ ских возможностей и способностей.

Большое место в системе отношений человека к обществу занимают принципы, идеалы и нормы гражданственной ори­ ентации: патриотизм (альтернативой ему может быть космо­ политизм), национальное самосознание (или его отсутствие), активная гражданская позиция (или политическое равноду­ шие). Однако наличие или отсутствие их у человека еще не яв­ ляется показателем уровня его нравственной культуры. Многое здесь зависит от содержания этих качеств.

Так, патриотизм, заключающийся в беззаветной любви и пре­ данности своему отечеству, может проявляться как в безогово­ рочном принятии и оправдании любых действий и политики своего государства и его властей, так и в критичном отношении к негативным моментам, препятствующим развитию общества.

Космополитизм — осознание себя «гражданином мира», включенным в систему планетарных отношений, предполагает, как правило, равнодушие или даже нелюбовь к своему отечест­ ву, однако он может сочетаться и с любовью к нему.

Чувство национального самосознания может быть продук­ тивным, нацеленным на процветание нации и ее культуры, а может быть деструктивным, несущим в себе элементы нацио­ нализма или шовинизма, враждебности к другим народам. От­ сутствие национального самосознания может свидетельствовать как о равнодушии к судьбе собственной нации, так и об уваже­ нии и терпимости к другим народам.

Активная гражданская позиция характеризуется чувством сопричастности и ответственности за судьбу человеческого сооб­ щества и собственного отечества. Проявляться же она может как в серьезном, ответственном стремлении к участию в жизни общества, так и в безудержной фанатичной поддержке власти или, напротив, в столь же фанатичной оппозиции к ней. Важно не допускать здесь максимализма и подходить к собственному выбору ответственно.

68 Раздел II. Теоретические проблемы этики

Эмоциональный уровень морального сознания характери­ зует непосредственную реакцию личности на событие, отноше­ ние, явление. Он формируется стихийно, связан с психическими особенностями личности и ее подсознательными влечениями. Включает в себя:

Чувства — это переживаемые человеком радость и печаль, любовь и ненависть, страдание и сострадание. Способность ис­ пытывать их, руководствоваться ими является показателем уровня человеческого в человеке. Возникают чувства на основе непосредственных эмоций.

Разновидностью морального чувства выступает страсть — сильно выраженное чувство, ведущее к достижению цели любы­ ми, в том числе иногда и безнравственными средствами. Страсть сама по себе нейтральна — ни хороша, ни плоха; ее нравствен­ ный статус зависит от целей, на которые она направлена.

Настроение — особое состояние, отличающееся длительно­ стью, устойчивостью и являющееся фоном, на котором проте­ кает деятельность человека. В приподнятом, оптимистическом настроении человек доброжелателен, приветлив, проявляет по­ вышенную работоспособность. В подавленном настроении мо­ жет быть груб, раздражен и даже неработоспособен. Важно под­ держивать положительное настроение у себя и окружающих, не хандрить и не портить настроения другим, то есть управлять своими чувствами и настроением, что не всем людям дается одинаково легко.

Стихийность эмоционального уровня не исключает, а напро­ тив, предполагает его обязательную регуляцию и саморегуля­ цию. Но осуществляться они могут лишь благодаря достаточно развитому рациональному уровню морального сознания.

Рациональный уровень — способность личности к логиче­ скому анализу и самоанализу — результат целенаправленного формирования морального сознания в процессе обучения, вос­ питания и самовоспитания. Итог — моральная компетентность личности, включающая три компонента:

• Знание принципов, норм и категорий, входящих в систему морали. Именно на формирование этих знаний направлено изу­ чение этики. К сожалению, одни этические знания не обеспечи­ вают моральности субъекта: можно прекрасно знать все требо­ вания морали и, однако, не соблюдать их.

лава 4. Структурно-функциональный анализ морали ЬЭ_

• Понимание сущности моральных норм и принципов и не­ ходимости их применения. Ведь в одни и те же понятия мы ногда вкладываем разный смысл, например в понимание Добра Зла (отсюда — не только отсутствие взаимопонимания, но заастую и враждебность друг к другу).

• Принятие нравственных норм и принципов, согласие с ни- и, включение их в собственную систему взглядов и убеждеий, их использование в качестве «руководства к действию».

Сочетание знания, понимания и принятия может быть сиуативным.

С и т у а ц и я 1. Человек попадает в совершенно новую для себя обстановку — реальную или фантастическую (за гра­ ницу, на дипломатический прием, к австралийским абориге­ нам, в 2622 год или на Альфу Центавра), не обладая никакими знаниями о ее моральных нормах. Это ситуация «нравственно­ го вакуума*: человек ничего не понимает и не ориентируется

вэтой обстановке, совершая одну ошибку за другой.

Си т у а ц и я 2. Полученное моральное знание вызывает мучительные раздумья, сомнения, не укладывается в систему индивидуального отношения к миру. Это знание без понима­ ния, ведущее, как правило, к отказу или сопротивлению его принятию и исполнению.

Си т у а ц и я 3. Принятие знания и его исполнение без всякой рефлексии и понимания — синдром «оловянного солда­ тика», действующего по приказу.

Си т у а ц и я 4. Человек знает, что хорошо и что плохо, понимает, почему это так и почему это необходимо, но не прини­ мает этого, делает для себя исключение или попросту не хочет делать то, что должно, прикрываясь внешним согласием или от­ говорками — «нравственная демагогия* или «нравственный камуфляж*.

Си т у а ц и я 5. Оптимальный вариант, когда человек в дос­ таточной мере обладает знанием моральных норм и требований, понимает их разумность и необходимость, соглашается с ними

ипринимает их как «руководство к действию».

Важнейшей проблемой морального сознания является соот­ ношение рационального и эмоционального. Их единство обес­ печивает внутреннюю целостность личности. К сожалению,