etika

Глава 2. История этических учений

21

Фома Аквинский (1225—1274) в работах «Сумма теологии»

и«Сумма против язычников», используя этику Аристотеля, ин­ терпретирует в духе христианства античное учение о добродетели. Умственные и нравственные добродетели, выдвинутые Плато­ ном (мудрость, благоразумие, справедливость, мужество), он дополняет тремя теологическими: верой, надеждой, любовью. Он видит в этике моральную философию, рассматривающую воле­ вые и разумные действия человека как нацеленные на единое

ивысшее Благо — Бога.

Схоластические попытки соединить науку и религию не были достаточно эффективными. Возникают мистические те­ чения (Мейстер Экхарт, Я. Бёме), тесно связанные со средневе­ ковыми «ересями».

В XV в. «ереси» нашли завершение в этике протестантиз­ ма (М. Лютер, Кальвин), ориентированной на индивидуальное иррациональное богопознание, трудовую активность и высокие моральные ценности. Основоположники протестантизма стре­ мились показать людям, что их спасение — в их руках, что от­ ветственность за жизнь индивида лежит на нем самом и все за­ висит от его нравственных усилий. Между человеком и Богом устанавливается и ведется постоянный диалог; это делает чело­ века морально автономной личностью, совершающей в кон­ кретных ситуациях самостоятельный моральный выбор. Вера переживается как препоручение себя Богу, который восприни­ мается в духе раннехристианских идеалов любви и милосердия: «Бог есть любовь».

Этическая мысль эпохи Возрождения. В XIV—XV вв. в эти­ ке на первый план выдвигается проблема человека. Предста­ вители светской культуры — художники, ученые, политики — обращаются к изучению человека, поэтому их называют гума­ нистами. В их творчестве, реализующем принцип антропо­ центризма, человек в значительной степени заменил собой бо­ жественные сущности: художественная литература обратилась к повседневным сюжетам, изобразительное искусство придало религиозным персонажам черты обычных людей, в научных трактатах окружающая Вселенная — «макрокосм» — уподоби­ лась «микрокосму» — внутреннему миру отдельного человека.

22

Раздел I. Предметэтики и история этических учений

Подобные тенденции нашли свое выражение в творчестве Дан­ те, Петрарки, Боккаччо, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля — в Италии; Сервантеса — в Испании; Томаса Мора, Шекспира — в Англии; Эразма Роттердамского — в Голлан­ дии. Поскольку многие из этих мыслителей критически отно­ сились к средневековому религиозному наследию и призывали к возвращению высоких образцов античной культуры, за этим историческим периодом закрепилось название Возрождение,

или Ренессанс.

С гуманизмом Возрождения связан культ красоты челове­ ческого лица и тела. Борьба чувств и долга, страсти и разума, любовь и ненависть человека к человеку привлекают внимание выдающихся художников и философов. Скрупулезно исследу­ ются причины и механизмы, определяющие отношения людей.

Этика Возрождения обращается также к социальной, граж­ данственной тематике, роль которой в Средневековье была невелика. Ренессансные представления о перспективах общест­ венного развития и социально-нравственных идеалах базируют­ ся на двух крайностях. С одной стороны, это идеи «сильного го­ сударства» Н. Макиавелли, с другой — утопические иллюзии

Т.Кампанеллы и Т. Мора.

Н.Макиавелли (1469—1527) положил начало новым прин­ ципам взаимодействия морали и политики. В работе «Госу­ дарь» он отрицает ведущую роль религии и церкви в формиро­ вании нравственно совершенной личности, утверждая, что это является прерогативой сильного централизованного государст­ ва. Макиавелли допускал использование любых средств, даже выходящих за рамки общепринятой морали, оправдывая это не­ обходимостью утверждения неограниченной власти. Примене­ ние аморального принципа «цель оправдывает средства» стало синонимом вклада Макиавелли в область политической этики.

Английский философ-гуманист Т. Мор (1478—1535) связы­ вал повышение уровня нравственности с отказом от частной собственности и радикальной перестройкой общества на основе выборного управления и предоставления неограниченных воз­ можностей для нравственного развития отдельной личности.

Эразм Роттердамский (1469—1536) в сатирическом произве­ дении «Похвала глупости» выступил с критикой средневековых

I лава 2. История этических учений		23

предрассудков, обличением безнравственного образа жизни ка­ толического духовенства, религиозного фанатизма.

М. Монтенъ (1533—1592) в «Опытах» отрицал греховность человеческой природы, отождествлял добродетель с умеренны­ ми удовольствиями, ограниченными не церковными запретами, м научно-рационалистическим постижением сущности бытия.

Пробуждая и культивируя интерес к «внутреннему челове­ ку», его индивидуальному поведению, эпоха Ренессанса еще не ставит вопрос о сущности, закономерностях и принципах мо­ ральной регуляции личности. Однако этика Возрождения во многом предопределила успехи этических теорий последующе­ го периода — Нового времени.

2.4. Этическая мысль Нового времени

Научно-рационалистическая этика XVII в. В Новое время на развитии этики сказывается усиление рационалистических тенденций в научном познании. В ней находят свое примене­ ние эмпирические методы, разработанные Ф. Бэконом, Р. Де­ картом и другими философами.

Р. Декарт (1596—1650) считает этику «высочайшей и со­ вершеннейшей наукой», которая венчает философию. Ее незыб­ лемо-истинные правила могут быть найдены не раньше, чем бу­ дет достигнуто полное знание других наук. А пока это не сдела­ но, Декарт ограничивается «несовершенной» этикой и предла­ гает временные правила морали, одно из которых обязывает жить в соответствии с законами и обычаями своей страны, а дру­ гое — стремиться побеждать себя, а не судьбу.

Б. Спиноза (1632—1677) в трактате «Этика» придает этике математизированный вид: в ней нет долженствований, наставле­ ний и утешений, формулируется 26 определений, 18 аксиом, 259 теорем, 48 постулатов. Предмет и задача его этики — свобода человека как независимость от власти аффектов и пассив­ но-страдательных состояний. Эта свобода достигается через ра­ ционалистическое познание, составляющее сущность и могуще­ ство человека. Именно в рамках научного познания личность способна осуществлять свободный выбор. Чем глубже познание

Глава 2. История этических учений

25

кает естественным путем из «человеческой природы». Человек изначально эгоистичен, нацелен на собственную выгоду. Естестненным состоянием людей является * война всех против всех». Обладая разумом, индивид приходит к необходимости посредстиом «общественного договора» пожертвовать для общего блага часть своих возможностей, чтобы впоследствии общество защи­ тило его «естественные права» (на жизнь, свободу и собствен­ ность) от произвола других индивидов.

Французское Просвещение продолжает дискредитацию идеи богоданности моральных норм (Д. Дидро) и разработку концеп­ ций общественного переустройства (Вольтер, Ж.-Ж. Руссо). Вы­ двинутая К. Гельвецием и П. Гольбахом теория разумного эго­ изма утверждала, что «правильно (разумно) понятый личный интерес есть залог общего блага всех».

Этика немецкой классической философии является кульми­ нацией развития европейского рационализма. Соответственно, и этический рационализм достигает в начале XIX в. наивыс­ шей точки. От изучения внешнего мира — сверхъестественного (Бог) и естественного (Природа) — разум перешел к анализу собственной внутренней структуры, занявшись этико-философ- ской рефлексией. Впервые были сделаны попытки обосновать автономное существование морали как самодостаточного прин­ ципа, не зависящего от социальной среды и жизненного опыта личности.

И. Кант (1724—1804) в «Критике чистого разума», «Крити­ ке практического разума», «Основах метафизики нравственно­ сти» разделил все структуры сознания на два типа:

1) изначально, доопытно (априори) данные человеку способ­ ности познания; к ним относится и всеобщий нравственный за­ кон — категорический императив:

•«поступай только согласно такой максиме (правилу), ру­ ководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, что­ бы она стала всеобщим законом»;

•«поступай так, чтобы ты всегда относился к человече­ ству и в своем лице, и в лице всякого другого, как к цели и ни­

когда не относился бы к нему только как к средству».

26

Раздел I. Предмет этики и история этических учений

2) полученное на протяжении жизни из опыта (апостерио­ ри) знание, в том числе гипотетический императив, обуслов­ ленный воспитанием, исторической эпохой, окружающей чело­ века реальностью.

Исходя из того, что моральный закон обладает абсолютной необходимостью, Кант приходит к выводу, что он выступает как долг и совпадает со всеобщей формой законодательства. При этом свобода человеческих поступков не отменяет их необ­ ходимости, они существуют в разных, не пересекающихся плос­ костях. Нравственность дана человеку постольку, поскольку он является разумным существом и принадлежит миру свободы.

Г.Ф.В. Гегель (1770—1831) в трудах «Наука логики», «Эн­ циклопедия философских наук», «Философия права» связыва­ ет мораль со структурами сознания.

Моральность и нравственность у Гегеля не тождественны: мораль — это область духовных ценностей, нравственность — соответствующие им социальные отношения. Гегель обосновы­ вает мораль как объективное состояние и как субъективный принцип долженствования, утверждающий лицо в качестве субъекта. Отсюда моральная воля — «для себя сущая свобода».

Нравственность же есть действительность морали, она пред­ ставляет собой всеобщий образ действий индивидов, в ней свобо­ да, не переставая быть субъективным принципом моральности, возвышается до действительного — объективного состояния. Если категориями морали являются «умысел», «вина», «наме­ рение», «благо», «добро», «совесть», то категории нравственно­ сти — «семья», «гражданское общество», «государство», то есть область гражданской этики.

Этика Л. Фейербаха (1804—1872) превращает, по его собст­ венным словам, «человека... в единственный, универсальный и высший предмет философии», делая его воплощением единст­ ва материального и духовного вне конкретно-исторических ус­ ловий его существования. Антропологизм Фейербаха проявил­ ся в созданной им «новой религии любви*, главным принципом которой он провозгласил веру не в Бога, а в Человека как Бога для человека. В основе этой религии лежит взаимная любовь, требующая разумного самоограничения, бескорыстия, справед­ ливого «распределения» счастья между людьми, когда стремле-

Глава 2. История этических учений

27

иие к счастью одного человека согласовывается с таким же стремлением другого. Этика Фейербаха, особенно по сравнению с авторитаризмом этики Гегеля, безусловно, носит гуманисти­ ческий характер.

Этические искания второй половины XIX века проходят под знаком промышленного переворота, отразившегося на всех сторонах моральной жизни общества. Восточные цивилизации •ынуждены радикально ломать существующие традиции, заипдные ведут борьбу за сферы влияния. Существующие миролые религии, в силу межконфессиональных разногласий, не мо­ гут решить задачу создания моральной идеологии, способной консолидировать массы в глобальном масштабе.

В этих условиях к середине XIX в. место научно-рационали­ стического подхода начинают занимать:

• ортодоксальные религиозные течения, обновленные с уче­ том научного и технического прогресса (например, русская ре­ лигиозная философия);

• качественно новые философские системы, сочетающие твор­ ческий потенциал западноевропейского рационализма с социаль­ ной озабоченностью (марксизм) и духовными поисками, свойстнонными восточному типу культуры («философия жизни»).

Этика русской		Этика марксизма	Этика
религиозной			«философии жизни»
философии		К. Маркс,
		Ф. Энгельс,	А. Шопенгауэр,
Н.Ф.Федоров,		Г.В. Плеханов	Ф.Ницше
B.C. Соловьев,
Ф.М. Достоевский

Этические воззрения русской религиозной философии опи­ раются на два положения:

1.Критика западного общества с его свободной конкуренцией

ивсеобщим отчуждением. Н.Ф. Федоров (1828—1903) в «Фило­ софии _общего дела»_ говорит„„...о появлении_небратских,_ «сирот_-

28

Раздел I. Предмет этики и история этических учений

утратившими связь с прошлым. B.C. Соловьев (1853—1900)

в«Критике отвлеченных начал» осуждает рационализм и «от­ влеченный морализм» Канта. Ф.М. Достоевский (1821—1881)

в«Легенде о великом инквизиторе» («Братья Карамазовы») об­ виняет католическую церковь, которая соблазнилась светской властью, получила «царства земные», но отринула Бога.

2.Поиск «всеединства» и «соборности» — своеобразного русского варианта гражданственности. Н. Федоров создает систе­ му чсупраморализма, или всеобщего синтеза», где технический прогресс подчинен высшей цели — достижению человечеством бессмертия (в биологическом смысле), телесного воскрешения умерших «отцов» и освоения космического пространства («бу­ дущее астрономии»). В. Соловьев утверждает, что социум дол­

жен перейти от «природных» религий (античность, буддизм) и эпохи «богочеловека», начавшейся с возникновением христи­ анства, к периоду «богочеловечества», когда все религии и все народы соединяются вместе. Лев Толстой (1828—1910) предла­ гает отказаться от промышленности, вернуться к «простой» крестьянской жизни, руководствуясь принципом непротивле ния злу насилием. Н. Бердяев (1874—1948) провозглашает «но вую этику творчества*, где люди объединяются через сопри­ частность открытой самореализации личностного потенциала.

Таким образом, русская религиозно-философская этика кон­ ца XIX — начала XX в. вдохновлена идеей морально суверенной личности, но без отказа от идеи изначальной коллективно сти человеческого существования. Обе идеи имеют религиоз­ но-мистические формы: основания морали усматриваются в бо­ жественном абсолюте, коллективность интерпретируется как религиозно-духовная всечеловеческая соборность.

Этика марксизма и его основоположники К. Маркс (1818— 1883) и Ф. Энгельс (1820—1895), объявляя современное им об­ щество несправедливым и эксплуататорским, причину этого ви­ дят в свободном предпринимательстве и частной собственности на средства производства. Исходя из понимания бытия как практики, К. Маркс и Ф. Энгельс обосновали перспективу мо­ рально преобразованного бытия — коммунизма. Коммунизм трактуется ими как практический гуманизм, как высшая об щечеловеческая ценность и цель всего человечества, интересы

Глава 2. История этических учений . 29

которого приоритетны; а человек — как средство достижения ;»той цели. Такое понимание предполагало критику индивиду­ ального морального сознания. Поэтому революционное дейст­ вие «упраздняет» мораль, делает ее излишней. Мораль сводится к задачам классовой борьбы пролетариата, к революционной стратегии и тактике. Эта тенденция получила последовательное мыражение в работах В.И. Ленина (1870—1924), в практике со­ йотского государства 1920—30-х гг. Этика в ее традиционном значении лишилась собственного предмета; по словам В.И. Ле­ нина, «в марксизме от начала до конца нет ни грана этики».

В советское время формируется коллективистская этика, и которой общество отождествляется с государством, а личность призвана безоговорочно служить и подчиняться ему, отдавая все, вплоть до собственной жизни. Авторитарная этика мар­ ксизма превращается в систему неподвластных критике догма­ тических положений, попытка переосмысления и развития ко­ торых преследуется как «ревизионизм» и «оппортунизм».

«Философия жизни» критикует моральные ценности запад­ ной культуры и неполноценность существующих религий, пред­ лагает качественно иные решения.

Артур Шопенгауэр (1788—1860) выдвигает понятие «воля к жизни», присущее всему живому. У людей «воля к жизни» проявляется в трех характерах, свойственных человеку, — ллобном, эгоистическом и сострадательном. Единственно нравстЮННЫЙ — последний, но первые два преобладают, что и застав­

1ляет людей вредить друг другу, воевать, эксплуатировать более Олабых. Шопенгауэр считает, что зло неискоренимо, «человек должен быть дьяволом для другого» по своей сущности. Пробле­ ма морали решается путем подавления индивидуальной воли Ч«рез отвлеченное эстетическое созерцание воли к жизни в ми­ ровом масштабе. Этика Шопенгауэра глубоко пессимистична.

В философии Фридриха Ницше (1844—1900) присутствует критика морали, обнаруживается радикальный разрыв с класси­ ческой традицией европейского рационализма. Ницше отрица­ тельно оценивает христианство, утверждает, что в сердце совре­ менного человека «Бог умер», развивает учение об индивиду­ альной «воле к власти» — носительнице творческого начала,

30

Раздел I. Предмет этики и история этических учении

возвышающей «сильную личность* над толпой и движущей об­ щество по пути прогресса.

Позицию Ницше нельзя характеризовать только как мо­ ральный нигилизм. Ницше ставит задачу переоценки ценно­ стей, суть которой — не сузить ценностные притязания, а мак­ симально расширить их. Он утверждает примат морали перед бытием, ценностей перед знаниями. Нравственные (или без­ нравственные) цели составляют жизненное зерно, из которого вырастает дерево философии. В конечном итоге мыслитель про­ возглашает приход «сверхчеловека», возвышающегося над лю­ быми предрассудками, стоящего «по ту сторону добра и зла», носителя свободной творческой морали будущего.

А. Бергсон (1859—1941) — продолжатель идей «философии жизни» — уже в XX в. противопоставляет «открытую» мораль демократических обществ западноевропейского типа, связан­ ную со структурами «динамической» религии, и «закрытую» мораль тоталитарных социальных систем, основанную на «ста­ тической» догматичной религии. Только в первом случае инди­ вид и общество получают возможность свободно развиваться, полностью реализуя свой «жизненный порыв». Преобладание морали второго типа ведет человечество по пути конфронтации.

2.5.Этика в XX веке

1.Продолжаются этические поиски в рамках научно-ра­ ционалистического подхода (на основе позитивизма и прагма тизма).

2.Возникают новые философские системы иррационали стической этики (в рамках психоанализа, экзистенциализма, персонализма).

3.Совершенствуются с учетом прогресса в науке и технике

религиозно-этические направления неотомизма и неопроте стантизма.

Научно-рационалистическая линия в этике XX века раз вивается на основе аналитической философии позитивизма, ко

торая видит свою задачу в разработке критериев научностг и разграничения подлинно научных разработок и псевдонаучных