Министерство образования и науки Российской Федерации Омский государственный педагогический университет

С.Ф. Денисов

БИБЛЕЙСКИЕ И ФИЛОСОФСКИЕ

СТРАТЕГЕМЫ СПАСЕНИЯ: АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ЭТЮДЫ

Учебное пособие

Рекомендовано научно-методическим советом по культурологии

Министерства образования и пауки Российской Федерации

для высших учебных заведений в качестве учебного пособия по дисциплине

«Культурология» блока ГСЭ Государственного образовательного стандарта

Омск - 2004

ББК87.61я73 Печатается по решеншо

д 331 редакциоиио-издательского совета

Омского государственного педагогического университета

Научный редактор: доктор философских наук, профессор СИ. Орехов

Рецензенты: доктор философских наук, профессор ДМ. Феояев, кандидат философских наук, доцентУУ.У/. Зайцев

Денисов С.Ф.

Д 332 Библейские и философские стратегемы спасения: антропологиче-

ские этюды: Учебное пособие. • Омск: Изд-во ОмГПУ. 2004. - 216 с.

18ВМ 5-8268-0815-2

Б учебном пособии библейские и философские стратегемы спа­сения представлены в качестве фундамента и генетического начала сущностных, философских знаний о человеке. Зафиксированы и опи­саны три основные библейские и философские стратегемы спасения (когитарность, экзистенциальность и транс ценденталь но сть), в кото­рых проявляется и раскрывается природа человека выступающая предметом философской антропологии.

Для студентов гуманитарных факультетов.

ББК 87.61 я73

©С.Ф. Денисов,2004 18ВХ 5-8268-0815-2 © Омский гос>дарственный

педагогический университет, 2004

Содержание

ВВЕДЕНИЕ 4

ГЛАВА 1. Специфика спасенного человека в древнегреческой философии

§ 1. Антропная катастрофа и генезис философской

антропологии Платона. 7

§ 2. Антропологизм онтологии и гносеологии платоновской

философии 17

§ 3. Древнегреческое философско-антропологическое

осмысление мифов 24

§ 4. Киническая сократическая школа о путях спасения 34

§ 5. Стоическая концепция спасения 43

§ 6. Философская антропология Эпикура и ее эволюция 50

ГЛАВА 2. Библия: религиозные и философские основания спасения

§ 1. Философско-антропологические основания дискуссии

о соотношении философии и теологии 65

§ 2. Структура Библии 69

§ 3. Основные библейско-исторические эпохи 80

§ 4. Бог и человек в эпоху патриархов 97

§ 5. Бог и человек в эпоху пророков. ] 12

§ 6. Бог и человек в эпоху апостолов 124

§ 7. Философско-антропологические основания эпохи

патриархов 129

§ 8. Философско-антропологические основания

эпохи пророков 136

§ 9. Философско-антропологические основания эпохи

апостолов 142

Глава 3. Экзистенциальность и трансцендентальное!ь человеческого существования

§ 1. Эпохи модерна и постмодерна. Ф. Ницше о человеке

эпохи постмодерна 148

§ 2. Основные душевные состояния человека постмодерна 156

§ 3. Человек в неподлинном бытии 164

§ 4. Основные формы экзистирования 171

§ 5. Экзистенпиалии и фрустрации в человеческом

существовании 177

§ 6. Структура и эволюция человеческой телесности 182

§ 7. Содержание и основные состояния души и духа 191

§ 8. Трансцендентальпость в становлении человека 199

ЗАКЛЮЧЕНИЕ". 214

3

ВВЕДЕНИЕ

В последние пятьсот лет старой эры в духовной жизни Европы и Азии произошли два знаменательных события, последствием которых сило рож­дение современной культуры. Во-первых, возникли мировые религии (буд­дизм и христианство), в которых основной антропологической темой высту­пила идея спасения человека Мировые религии по праву получили гордое название «религии спасения». Во-вторых, это время рождение философии, неизвестной во времена тотального господства мифов. И философия не оста­лась в стороне от проблемы спасения человека к человечества, предлагая свои пути и методы решения этой центральной антропологической пробле­мы. В своей антропологической направленности мировые религии и филосо­фия оказались похожи друг на друга, как близнецы. У религии спасения и философии, выражаясь метафорически, одни корни. Порождающим началом этих двух сфер духа выступила общественная потребность в решении про­блемы спасения человека. Ответом на эту потребность и стали религиозные и философские концепции спасения, которые имеют много общего. Подобно двум футбольным командам, они играют по одним правилам. А правила здесь следующие. Побеждает та концепция спасения, которая опирается на сущностные особенности человеческой природы.

Рождение религиозных и философских концепций спасения указывало на то, что человека зачем-то нужно было спасать. А это говорит о том, что эпоха рождения мировых религий и философии - это не только эпоха появления новых сфер духовности, но и эпоха падения человека в пропасть танатальности

Мировые религии и философия возникают в эпохи актропных катаст­роф, когда человек остро чувствует проблему «быть или не быть», «жизнь или смерть». Антропная катастрофа - дело рук самого человека, никто не толкал его в болото танатальности, он заблудился, пошел не той дорогой. Здесь я употребляю термин «антропная катастрофа», а не более распространенный «антропологическая катастрофа». Когда встречаешь последний термин в кни­гах и учебниках, то настраиваешься на то, что речь пойдет о катастрофах, ко­торые постигли учения о человеке (ведь антропология - это учение о челове­ке). Но, увы' В разделах под названием «антропологическая катастрофа» речь идет о кризисе человека, но никак не учений о человеке. Поэтому логичней все же употреблять несколько непривычный термин «антропная катастрофа».

Когда человек не думает о хлебе насущном, когда его жизнь течет размеренно, спокойно, когда человек всем доволен и находится в этаком бла­гостном настроении, он не задумывается о своей сущности и отгоняет от себя философов, как докучливых мух. Можно согласиться с мнением М. Бубера (1846-1920), что в определенные эпохи, когда окружающий человека мир представляется ему благополучным, размышление о том, что такое человек.

4

может вообше не возникнуть. Пока все прекрасно, человек о себе не думает. Только крайне обостренное чувство одиночества, хрупкости и неустроенно­сти рождает потребность в религии и философии.

В данном случае напрашивается еще одна аналогия Когда человек здо­ров, тогда он не думает о болезнях и мало что о них знает. Более тою, у него от­сутствует потребность в научном исследовании своего организма Но когда че­ловек заболевает, тогда он испытывает острую нужду в специалистах, которые помогли бы ему избавиться от нависшей над его здоровьем и жизнью опасности Испытывая боль в сердце, человек познает место его нахождения, он нуждается в медицинских знаниях. Человек нуждается в религиозных и философских кон­цепциях спасения, ибо пошел не той дорогой и заблудился

Религия и философия, рождаясь как ответ на вызов антропной катаст­рофы, предлагают человеку стратегемы спасения. Здесь я предпочитаю упот­реблять термин «стратегема», нежели более распространенный «стратегия». И на это есть свои причины. Термин «стратегия» содержит в себе смыслы непосредственного действия. Стратегия - это совокупность знаний, направ­ленных на действия человека с целью достижения им каких-либо отдаленных целей. Стратегия как форма знаний включает в себя методы, способы, серию тактических приемов. Стратегема, в отличие от стратегии, включает в себя, кроме способов и методов спасения, также теорию человека. Религия и фило­софия только тогда могут предложить адекватные и эффективные стратегемы спасения, когда опираются на сущность человека, на знание человеческих потребностей, его желаний и устремлений. Поэтому религиозные и философ­ские стратегемы спасения становятся тем теоретическим фундаментом, на котором может быть выстроено стройное здание философской антропологии

Религиозные и философские стратегемы спасения можно изучать сами по себе, как таковые, т. е. как теорию выхода человека из той кризисной ситуации, в которой он оказался Но можно подойти к их исследованию но иному, а именно как к источнику сущностных, философских знаний о природе человека

Представляется, что многочислешше религиозные стратегемы спасе­ния можно ограничить только теми, которые представлены в тексте Библии, а философские стратегемы — теми, которые возникли в Древней Греции. Этот выбор требует пояснений. С одной стороны, нет необходимости доказывать, что Библия представляет собой великий памятник человеческой культуры Однако есть необходимость показать, что эта книга содержит в себе страте­гемы спасения, не просто оказавшие огромное влияние на дальнейший ход истории, но и постоянно воспроизводящиеся в новых религиозных учениях То же самое можно обнаружить и в отношении философских стратегем спа­сения, представленных в учениях Сократа-Платона, киников, стоиков и эпи­курейцев. Одним словом, по моему мнению, именно в Библии и античной философии зародились основные парадигмы спасения И наконец, еше одна

5

причина пристального внимания именно к этим стратегемам. Их изучение позволяет говорить о том, что библейские и древнегреческие стратегемы спа­сения связаны между собой внутренне, по содержанию и логике аргумента­ции. Таким образом объясняется и название учебного пособия «Библейские и философские стратегемы спасения». Поскольку библейские и философские стратегемы спасения рассматриваются мною не сами по себе, а как источник и основание философской антропологии, постольку в название пособия включены слова «антропологические этюды».

Как представляется, применяемый мною метод создания философской антропологии содержит в себе по крайней мере два положительных момента Во-первых, генерируемая на основе стратегем спасения антропология имеет ярко выраженную практическую составляющую. Философская антропология создается не ради удовлетворения человеческого любопытства вообще и на­учной любознательности в частности. Философская антропология - это тео­рия, рождаемая из практических потребностей и предназначенная для реше­ния практических задач.

Во-вторых, фялософско-антропологические идеи, содержащиеся в ре­лигиозных и философских стратегемах спасения, так или иначе прошли ис­пытание временем и практикой. Не все из них выдержали это испытание, но успешные стратегемы показали состоятельность своих представлений о при­роде человека.

Таким образом, философская антропология, генерируемая из страте­гем спасения, является практической теорией человека. Стратегемы спасения выступают фундаментом и источником тех философско-антропологических идей, которые представлены в предлагаемом учебном пособии

В учебном пособии обильно цитируется литература, но традииионных сносок, кроме как на Библию, нет. Я исходил из жанра произведения, которое является учебным пособием, предназначенным студентам. Последние будут читать рекомендуемую литературу, в которой так или иначе встретят цити­руемые высказывания и тем самым удовлетворят свое научное любопытства Кроме того, учебное пособие написано в форме этюдов, эссе, в которых, как правило, ссылки аа цитируемые произведения излишни.

С целью более углубленного и разностороннего изучения курса «Библей­ские и философские стратегемы спасения» в конце каждого парафафа дана как обязательная, так и дополнительная литература

К каждой главе (а их три) прила1^,ак>тся вопросы для повторения прой­денного материала в количестве двадцати пяти, что соответствует стандарт­ному количеству студентов одной группы. Вопросы составлены таким обра­зом, что дают возможность проверить знания студентов по всему курсу.

6