§ 4. Основные формы экзистирования

Экзистирование произошло от лат. ехзШеге, что означает «выходить за границы», в контексте человеческой экзистеьциальности экзистировать озна­чает выходить за пределы неподлшшого бытия. Философская теория экзи­стирования представляет собой комплекс методов, приемов, способов, ис­пользуемых человеком для преодоления неподлинности бытия Однако необ­ходимо констатировать, что какого-либо единого, универсального метода выхода человека за пределы своей экзистенции философами до сих пор не создано. Были предложены различные рекомендации и способы выхода че­ловека из неподлинного бытия, которые мы и рассмотрим.

По мнению Ж.-П.Сартра, к экзистированию может быть отнесена проек-гивность человеческой активности. Вспомним его высказывание: «Человек вна­чале существует, появляется в мире, и только потом он определяется, находит свою сущность». Начиная существовать, человек ничего собой не представляет, он Ничто, которое только движется к бытию и обретает свою сущность Таким образом, экзистирование осуществляется в направлении от Ничто к Бытию Но и з неподлиниом бытии человек тоже ничто, он здесь как все, подобно песчинке в море песка. Человек заброшен в неполлинный мир и поэтому вынужден экзисти­ровать, устремляться в будущее. Как пишет А. Камю: «Изо дня в день нас несет время безотрадной жизни, но наступает момент, когда приходится взваливать ее груз на собственные плечи. Мы живем будущим: «завтра», «позже», «когда у 1вбя будет положение», «с возрастом ты поймешь». Восхитительна эта непосле­довательность - ведь, в конце концов, наступает смерть. Приходит день, и чело­век замечает, что ему тридцать лет... Он принадлежит времени и с ужасом осоз­нает, что время - его злейший враг. Он мечтал о завтрашнем дне, а теперь знает, что от него следовало бы отречься». Но, несмотря на подобную абсурдность, человек все же предпочитает жить мечтой, проектом.

Экзистировать человек обычно начинает тогда, когда он находится в сред­нем возрасте, т. е. в тридцать, сорок, пятьдесят лет. Именно в это время он осознает ншодлинность своего существования. Экзистируют люди при разных режимах и общественных системах. Экзистировали в эпоху «развитого социализма», когда хозяйство было плановым, производство и сбыт продукции регламентирован, че­ловек оказывался винтиком в этой рациональной машине Как пишет А.В. Перцев: «Вырваться из неподлинного существования в плену этой рациональности убе­жать от нее можно было только в переживание мечты, представляющей отложен­ную на потом подлинную, собственную жизнь. Именно эта абсурдная мечта, без которой невозможно выжить, но которую страшно исполнить, поскольку она ока­жется утраченной, именуется у Ж.-П. Сартра «проектом», а в одном из рассказов В.М. Шукшина - «мечтой-идеей»... В этом мире раииональности, неподлинности уникальность индивидуальной живой души грозит совершенно сойти на нет Воз-

171

можности проявить ее нет в настоящем, но нет и в будущем, ибо будущее тоже уже предопределено рациональностью Госплана и самого передового социального учения. Это будущее - одно на всех. И вырваться из этой рациональной предопре­деленности, из обреченности на неподлинность можно только в мечте- «проекте», окончательно порвав с производством, которому подчинено все. Общему «светло­му будущему», которое уже перестало манить, противопоставлялось индивиду­альное «светлое будущее», которому каждому виделось по-своему, мечта о пре­красной жизни на пенсии, вдали от поднадоевшего до сартровской «тошноты» общественного производства Мечта эта, впрочем, в эпоху «застоя» вполне пере­водилась в практический план: многие специалисты устраивались на «вредные» производства, чтобы пораньше выйти на пенсию, но при этом получать достаточно денег дня полноценной жизни, О пенсии ничуть не стеснялись говорить молодые, полные сил, люди. Выбор рода занятий определяло одно - возможность, пусть ценой чрезмерного напряжения сил и здоровья, как можно раньше оставить по­стылое «индустриальное общество» как царство чуждой рутины и обрести нако­нец всю полноту радости индивидуального, подлинного существования».

Мечта-йлроект» как вид экзистирования характерна также и для так назы­ваемого «развитого капитализма», который рационализирован анонимными фи­нансовыми структурами и где личность нивелируется, становится такой же как «все». Безличность, негодлинность, анонимность современного капитализма прекрасно описаны в романах Харуки Мураками. Так, в романе «Охота на овей» человек-овца символизирует анонимность «развитого капитализма». Этот аб­сурдный персонаж имеет множество лип, он способен воплощаться в различные образы, но никогда не имеет своего собственною лица. И когда Оаца вживляется в мозг человека, то человек перестает быть самим собой. Над ним господствует Овца. При этом немногие понимают, что господство Овцы приведет человечест­во к гибели. И если отвлечься от художественной символики и образности то можно однозначно сказать, что Овца, укорененная в человеческой психике, вы­ступает символом неподлинности человеческого существования Отсюда делает­ся вывод, с которым вполне можно согласиться, что неподлинное существование грозит человечеству гибелью. Появляется страх. И герои романов X. Мураками используют различные виды экзистирования, чтобы окунуться в ласковые воды подлинной жизни, в том числе в мечту.

Итак, первый вид экзистирования - это жизнь с мечтой о подлинном, собственном существовании. Однако такого рода экзистирование не способ­но вывести человека за границы неподлинности. Разумеется, мечта способст­вует выживанию человека в условиях неподлинности, но не более того, меч­тая о собственном неповторимом существовании, человек по-прежнему оста­ется в границах Тотальной Неподлинности.

Следующим видом экзистирования может выступать так называемая опо­ра на скоротечные ситуации подлинности в условиях неподлинного бытия Аб-

172

сурдное, неподлинное бытие полностью охватывает человека, и вырваться из него не представляется возможным Тогда возникает мысль о самоубийстве. А. Камю делает вывод что «есть лишь одна по-настоящему серьезная философ­ская проблема - проблема самоубийства Решать, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос философии Все остальное - имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями - второстепенно*. Быть или не быть - вот один из основных вопросов человека неподлинного существования

Быть - таков ответ экзистенциалистов, во всяком случае Камю. В бе­шенном потоке неподлинности всегда остаются островки, на которых чело­век ощущает свою неповторимость и подлинность своей жизни Эти остров­ки называются ситуациями, они недолговечны, иногда скрываются под во­дой, иногда появляются вновь. Это скоротечные ситуации подлинности в неподлинном мире, опираясь на которые, человек выживает в этом абсурд­ном бытии. Тот же Сизиф, вкатывающий камень в гору, испытывает счастье, когда он спускается с горы. «Сизиф, - пишет Камю, - интересует меня во время этой паузы. Его изможденное лицо едва отличимо от камня! Я вижу тгого человека, спускающегося тяжелым, но ровным шагом к страданиям, которым нет конца. В это время вместе с дыханием к нему возвращается соз­нание, неотвратимое, как его бедствия. И в каждое мгновение, спускаясь с вершины горы в логово богов, он выше своей судьбы. Он тверже своего кам­ня».,Камю считает, что только с возвращением сознания человек начинает .жзиетировать. Но я бы не согласился с таким выводом Экзнстенциоиаль-яость - это сфера чувственности, это душевные переживания человека, нахо-,тящегося в условиях абсурдного бытия. Впрочем, и сам Камю ведет речь не об абсурде как таковом, а о чувстве абсурда. А чувственность сознанием не преодолеешь. От того, что мы осознали абсурдность существования, оно не станет подлинным, и даже наоборот: человеку тяжелее жить с осознанием неподлинности своего существования. Как представляется, Сизиф, спускаю­щийся с горы, испытывает чувство счастья, чувство собственного достоинст­ва, своей подлинности и неповторимости, ибо его абсурдная жизнь осталась в прошлом и будет в будущем, о которых он не думает, он отгоняет мысли об абсурдности своего бытия. Сизиф, спускающийся с горы, счастлив «мигом одним». Это и есть скоротечная ситуация подлинности в неподлинном мире, ради которой можно смириться даже с абсурдностью. Как поется в песне; «Есть только миг между прошлым и будущим, именно он называется жизнь».

В принципе, в любой неподлинной жизни встречаются ситуации под­линности, которые и способствуют выживанию человека Даже в концлаге­рях, где абсурдность бытия достигает своего предела, человек находит, как заметил омский философ Д.М. Федяев, ситуации, которые помогают ему вы­жить в этом неподлинном бытии.

173

Порой ситуации подлинности в неподлинном мире принимают до­вольно парадоксальные формы, это так называемые экстремальные, погра­ничные ситуации, в которых человек переживает себя неповторимым, чувст­вует, что он не похож на других. Одной из таких пограничных ситуаций яв­ляется нахождение человека перед лицом смерти. Допустим, человек лежит на постели и чувствует приближение смерти В этой ситуации он осознает свою неповторимость и уникальность, он впервые (может быть) почувство­вал ответственность за прожитую жизнь, испытывает чувство вины за неко­торые поступки. Перед лицом смерти он как бы очнулся и понял, что сущест­вует подлинная, настоящая жизнь, а раньше он жил как все. Однако он знает, что никто не может заменить его на смертном одре, умрет он сам.

В экстремальных ситуациях, которые являются ситуациями подлинности в неподлинном мире, проявляется подлинная коммуникация, которая отсутству­ет в неподлинном, повседневном существовании человека. В неподлинном бы­тии встречаешь знакомого и после приветствия сразу же следует ничего не гово­рящая фраза «как жизнь», а сам думаешь, не дай бог, начнет вдруг рассказывать о своей жизни, с ума сойдешь. А в ответ слышишь «нормально» и, облегченно вздыхая, ты идешь дальше. В неподлинном бытии и общение оказывается не-подлинным, формализованным, знакомых много, а настоящих друзей нет. Но в экстремальных ситуациях люди раскрываются друг перед другом, передают друг другу свои интимнейшие переживания, причем заметим, свои, а не чужие. Вот почему фронтовая дружба так высоко ценится людьми и однозначно относится к подлинным ценностям человеческого существования.

Другой вид экзистярования - это бунт, направленный против неподлин-ного существования, в процессе которого рушится бытие или его ценностные основания. Бунт возникает спонтанно, часто неосознанно, ибо экзистирование -это сфера чувств. Даже сознание того, что результатом бунта будет крушение прежней жизни, карьеры, не может остановить человека, который готов с криком «Да пропади все пропадом» порвать с прежней жизнью. Раб восстает, раб бунту­ет. Как пишет Камю: «До своего восстания он страдал от всевозможного гнета Нередко бывало так, что он безропотно выполнял распоряжения куда более во>, мутительные, чем то, последнее, которое вызвало бунт. Вытесняя в глубь созна­ния бунтарские устремления, раб молча терпел, живя скорее своими повседнев­ными заботами, чем осознанием своих прав. Потеряв терпение, он теперь нетер­пеливо начинает отвергать все, с чем мирился раньше».

Камю выделяет различные виды бунта: он пишет о метафизическом, ис­торическом бунтах, а также о бунте в искусстве. Метафизический бунт - «это восстание человека против своего удела и против всего мироздания Этот бунт метафизичен, поскольку оспаривает конечные цели человека и вселенной.. Ме­тафизический бунтарь заявляет, что он обделен и обманут самим мирозданием». Метафизический бунтарь всю вину за неподлинность своей жизни возлагает ка

174

высшие силы, управляющие мирозданием. В конечном счете, метафизический оунт - это восстание против бога, которое начинается с дискуссии «Но речь идет не о куртуазной беседе. Речь идет о полемике, воодушевляемой желанием взять вверх. Раб начинает с требования справедливости, а заканчивает стремлением к 1едподству. Ему в свою очередь тоже хочется власти. Бунт против удела челове­ческого сочетается с безоглядным штурмом неба, цель которого — пленить царя небесного и сначала провозгласить его низложение, а затем приговорить к смертной казни. Человеческий бунт переходит в метафизическую революцию». Метафизический бунт заканчивается низвержением всех тех ценностей, которые, по мнению бунтаря, поддерживали неподлинное его существование. Человек хочет жить по-своему, по-человечески, но бог говорит ему: «Живи так, как я хо­чу». И бунтарь убивает Бога

Человек бунтует и в сфере искусства Окруженный красотой, он вдруг начинает чувствовать, что вся эта красота уничтожает его индивидуальность, заставляет его жить по своим канонам, но человек хочет жить по-своему. И возникает бунт против искусства, который выливается в отрицание искусства вообще. Писарев проповедовал пренебрежение к эстетическим ценностям вообще во имя ценностей прагматических, утверждая, что пара сапог полез­ней всех произведений Шекспира.

Отдельной формой экзистирования могут выступать иллюзорные спо­собы преодоления неподлинного существования, в частности наркотики и алкоголь. Когда человеку становится тошно от жизни, он нередко напивается и создается иллюзия подлинности его жизни. Но на самом деле это форма бегства как от неподлинного, так и от подлинного существования.

Формой экзистирования можно назвать также бегство от неподлинной жизни в никуда. Человеку порой настолько тошно от неподлинной жизни, что он, ничего не понимая, срывается с места и уходит, не зная куда, но только чтобы не жить здесь и так. Экзистирующий человек часто действует неосознанно, в какой-то момент жизни вся его душа испытывает острое желание перейти грани­цы своей неподлинности. При этом человек не думает о последствиях своих дей­ствий, главное - уйти от надоевшей до тошноты прежней жизтш.

В романе X. Мураками «К югу от границы, на запад от солнца» описы­вается специфика экзистирования сибирского крестьянина «Представь, - об­ращается одна из героинь этого романа, Симамота, к своему другу, - вот ты крестьянин, живешь один-одинешенек в этой дикой Сибири и каждый день на своем поле горбатишься. Вокруг - никого, насколько глаз хватает. Куда ни г: инь, везде горизонт - на севере, на востоке, на юге, на западе. И больше ни­чего. Утром солнце на востоке взойдет - отправляешься в поле; подойдет к зениту - значит, перерыв, время обедать; сядет на западе - возвращаешься до­мой и спать ложишься... И так каждый день, из года в год, из года в год...

175

...И приходит день, и что-то в тебе умирает... что-то такое... Каждый день ты видишь, как на востоке поднимается солнце, как проходит свой путь по небу и уходит на западе за горизонт, и что-то в тебе рвется. Умирает. Ты бросаешь плуг и тупо устремляешься на запад На запад от солнца. Бредешь день за днем как одержимый — не ешь, не пьешь, пока не упадешь замертво. Это и есть сибирская горячка - "Ы51епа зФелапа"».

В принципе, мы все болеем этой сибирской горячкой, но протекает она у всех по-разному: у кого в острой форме, у кого в облегченной, а некоторые даже не замечают, что переболели этой болезнью. Но эта болезнь как никогда вскрывает сущностную особенность экзистирования, которая проявляется в том, что главное для экзистирующего человека- это бегство от неподлинной жизни, но куда бежать, на этот вопрос экзистирование ответить не может. «"Но что там, к западу от солнца?" Симамота опять покачала головой. "Я не знаю. Может, ничего. А может, и есть что-то..."». Экзистирование - это чув­ственная реакция, говорящая о необходимости бегства человека от непод­ливной жизни, а ответ на вопрос «куда бежать?» содержится в разуме, кото­рый задает цели человеческой активноста Но экзистирование лишено руко­водства разумом.

Итак, подведем итоги.

Экзистирование представляет собой методы и способы преодоле человеком неподлинного бытия, осуществляемые на чувственном уровне человеческой активности.

Основными формами экзистирования выступают

1. уход в мечту-проект,

1. опора человека на подлинные моменты и ситуации, содержащиеся в неподлинном бытии,

2. нахождение человека в экстремальных ситуациях,

3. бунт,

4. иллюзорно-наркотические,

5. бегство в никуда.

При этом только первые две формы экзистирования способствуют выжи­ванию человека в условиях недаддинного бытия Последние же формы экзисти­рования могут привести человека к гибели: нахождение человека в эк ных ситуациях по существу есть балансирование между жизнью и смертью; зультатом бунта может стать отрицание всех витальных ценностей, а иллюзорно-наркотические формы экзистирования и бегство в никуда своим конечным ре­зультатом имеют смерть. Таким образом, экзистенцнальность как философскя установка не может выступать теорией спасения. Подобный недостаток экзи-стешшалыюсти так или иначе осознается философами-экзистенциалистами. По мнению немецкого философа К Ясперса, экзистирование может привести к изволу и нигилизму и поэтому его необходимо дополнить трансцендевцией К

176

пишут современные философы СП. Мареев и В.Т. Арсланов: «И устремленность экзистенции, тем самым, обретают у .Ясперса характер трансцендирования А без грансценденции, замечает Ясперс, экзистенция оказывается бесплодным, ли­шенным любви "демоническим упрямством"».

Обязательная литература:

1. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. С. 120-195; 316-335.

1. Перцев А.В., Черепанова Е.С. Сова Минервы над муравейником. (Очерки жизненной философии). Екатеринбург, 2001, Очерк «Неизвестный экзистенциализм; драматургия А. Вампилова». С. 164-190.

Дополнительная литература:

1. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986.