§ 4. Кнническая сократическая школа о путях спасении

Киники считали себя учениками Сократа, а киническую школу филосо­фии - одной из сократических школ. Это означает, что в основе кинизма лежа какие-то идеи Сократа. Вспомним сократовскую философию спасения. Сократ связывал спасение человека с овладением им знания В его учении обнаружи­вается тождество между добродетелью и знанием о ней Мужеством, как неод­нократно подчеркивал Сократ, обладает тот, кто знает, что такое мужество. «Между знанием и добродетелью Сократ не делал никакого различия, ■- отме­чал историк и философ Ксенофонт, - называя знающими и добродетельными всех тех, кто знал, что есть благо и прекрасное, и пользовался этими ценностя­ми, а также тех, кто знал дурное и умел уберечься от него».

По мнению Сократа, знание блага и знание зла есть необходимое и дос­таточное условие добродетельного поведения Истинные знания обладают удивительным свойством, они способны тотально детерминировать поведение человека Согласно сократовской философии, знания того, что такое хорошо и что такое плохо, вполне достаточно, чтобы детерминировать поведение. Как писал Платон, ученик Сократа: «...Знание прекрасно и способно управлять че­ловеком, так что того, кто познал хорошее и плохое, ничто уже не заставит поступать иначе, чем велит знание». Иначе говоря, зная разницу между добром и злом, никто не станет поступать плохо. Зло - это незнание добра.

Конечно, знание добра и зла - это необходимое условие добродетельной жизни, и здесь вполне можно согласиться с Сократом, но в одном трудно со­гласиться с великим философом, а именно с его мнением, что знание доброде­тели и порока не только необходимы, но и достаточны, чтобы избежать зла и всюду следовать добру. Скажем, я знаю, что курение - это порок, я знаю, что если я курю, то совершаю зло не только по отношению к себе, но от этой моей дурной привычки страдают окружающие меня люди. Я знаю все это и поэтому, согласно философии Сократа, я обязательно брошу курить. Но, увы! Люди по-прежнему курят! И это несмотря на то, что на сигаретных пачках отечествен-

34

ного производства бросается в глаза надпись «Минздрав России предупрежда­ет: курение вредит вашему здоровью». Вполне можно согласиться с тем, что такого рода надпись-предупреждение необходима, чтобы не курить — ведь че­ловек может не знать о грозящей ему опасности, когда он закуривает. Но этого знания недостаточно, чтобы бросить курить. Я знаю, но, тем не менее, посту­паю противно своему знанию, - я продолжаю курить.

Уже из этого примера становится ясным, что знание и поведение часто не совпадают. Можно знать, что такое хорошо и что такое плохо, но посту­пать по-иному. Скажем, человек знает, что нельзя укрывать свою прибыль от налогов, но использует все лазейки, чтобы сделать это.

Таким образом, центральная, главная идея сократовской философии единства знания и поведения, идея однозначной детерминации знанием пове­дения человека оказалось наиболее уязвимой, слабой стороной учения вели­ко го античного философа

Киники прекрасно понимали, что знания не способны автоматиче­ски реализовываться в поведении и для того, чтобы знания стали делом, чтобы они воплотились в действия человека, в практическую деятель­ность, для этого необходимы определенные усилия со стороны человека, и даже сверхусилия (по-гречески это звучит как понос). Киники осознава­ли, что порок сам проникает в человека. Иначе говоря, чтобы быть пороч­ным, никакого усилия со стороны человека не нужно. Обратим внимание на довольно расхожую, но весьма сомнительную фразу «добро всегда пробьет себе дорогу». Киники утверждают, что добру надо учиться, добро никогда само по себе не пробьет дорогу, для того, чтобы добро восторже­ствовало, необходима сильная воля, необходимы усилия со стороны чело­века, необходим понос.

В последующем, в христианских учениях пороки получают название грехов, которые без всякого усилия со стороны человека овладевают его ду­шой, И для того, чтобы встать на дорогу добра, необходимы усилия со сторо­ны человека, необходимо бороться с греховными страстями И. эта борьба настолько тяжела, что в христианстве победа добра над пороком получает название подвига.

Чтобы быть добродетельным, необходимо тренировать свое тело и душу. Такого рода тренировка, усилие, прилагаемое человеком для достиже­ния добродетельного образа жизни, в кинической философии получает на­звание «аекесис».

Древнегреческое слово «аекесис» означало «упражнение, практиче­ское изучение, практика; образ жизни, занятие; направление жизни». Аекесис в русском варианте часто звучит как аскетизм, включающий в себя трениров­ку тела и души с целью достижения добродетельного поведения. «Тому, кто хочет стать добродетельным человеком, следует укреплять тело гимнастиче-

35

скими упражнениями, а душу - образованием и воспитанием» - часто под­черкивали киники.

Большая роль в становлении добродетельного человека отводилась философии, в частности философским школам кинического направления. Так, один из учеников Кратета решил переселиться из города в деревню для того, чтобы его дети выросли вдали от пороков большого города и в деревне стали бы добродетельными, порядочными людьми, на что Кратет пишет ему: «Не деревня сама по себе делает человека нравственным, а город - безнрав­ственным, а те, с кем он общается, - хорошие или дурные люди. Поэтому, если хочешь вырастить детей хорошими, а не дурными, посылай их не а де­ревню, а в философскую школу, куда ходил и я и учился добру. Добродетель достигается упражнением и сама собой не проникает в душу, как порок». Так что, если хотите, чтобы ваши дети были добродетельными, посылайте их учиться на философский факультет,

Кинический аскесис - это максимальное ограничение человеком своих элементарных потребностей в богатстве, материальных благах, это бездомность, малоодетость, необутость, привыкание к холоду, голоду, жажде, полный отказ от всех искусственно надуманных потребностей, не говоря уже о роскоши, «жить нужно в простоте, есть в меру голода, ходить в одном плаще».

Киники были одеты в короткий плащ из грубой ткани, который они одевали на голое тело. Весь «багаж» бродячего киника состоял из котомки и посоха. Ходили они обычно босиком. Борода и длинные нечесаные воло­сы завершали облик киника. У многих студентов после описания облика киников возникает образ бомжей, одетых, как киники, да и ночуюших по­добно киникам где-нибудь в колодцах и теплотрассах. Возможно, внешне киники похожи на бомжей, но отличаются духовными установками Бомжи - продукт, чаще всего, неблагополучных жизненных обстоятельств, это лю­ди опустившиеся, безвольные, спившиеся. Киники же сознательно избира­ли путь бедности и бездомности, считая, что богатство и пьянство являются источниками зла, поэтому они контролировали свое поведение, не напива­лись, «Когда на каком-то пиру Диогену налили много вина, он вылил его. Тогда его стали бранить, на что он ответил: "Если я его выпью, то погибнет не только оно, но и вместе с ним погибну и я"».

Диоген Синопский являл собой пример кинического аскесиса или аскетизма. Закаляя тело, он зимой обнимал статую, запорошенную сне­гом, а летом катался по раскаленному песку. Говорят, что он даже ходил босыми ногами по снегу и пытался есть сырое мясо, но не мог его перева­рить. Стремясь к максимальной разгрузке от вещей, Диоген, увидев, как мальчик пил воду из горсти, выбросил из котомки чашку, а когда увидел, как мальчик, нечаянно разбвив свою плошку, ест чечевичную похлебку из куска выеденного хлеба, выбросил и миску. «Будьте как дети», - это один

36

из лозунгов кинизма. Дети, эти невинные создания, обходятся малым, они не нуждаются в деньгах, нарядах и пиршественных столах.

Закаляя свою душу, Диоген Синопский просил подаяние у статуи и на вопрос «Почему ты так поступаешь, Диоген?» отвечал: «Я тренирую свою ^ушу к отказам». Киники не имели денег, чтобы купить на них еду, поэтому они были вынуждены кормиться подаяниями, при этом часто встречались с отказами, но к ним они относились со свойственным им скепсисом Как-то Диогена спросили, почему люди подают попрошайкам, а философам - нико­гда. Диоген ответил: «Потому что предполагают, что хромыми и слепыми они еще могут стать, а философами - никогда».

Итак, аскетизм, или кинический аскезис, формируется как альтернати­ва сократовской идеи автоматической реализации знаний в поведении чело­века. Согласно кинической теории аскетизма, знания добродетели могут быть укоренены в психике человека только тогда, когда человек предпринимает зля этого усилия, тренирует тело и душу под воздействием физических и ду­ховных нагрузок. Аскетизм выступает одним из теоретических и практиче­ских основ кинического мировоззрения.

Другим теоретическим положением, которое определило специфику как кинической философской антропологии, так и кинического образа жизни, йиляется так называемая переоценка ценностей.

Диогена Синопского часто упрекали в том, что он якобы перечекани­вал монеты и на этом основании сложилось мнение, что молодой Диоген вместе со своим отцом занимался изготовлением фальшивых монет. Но, пе­речеканка монет имеет еще символический смысл, это выражение часто употребляется по отношению к людям, которые перевоспитываются, перече­каниваются, переориентируются с одних жизненных ценностей на другие Перечеканка — это и есть переоценка ценностей.

По мнению киников, богатство и мертвые знания — вот причина всех зол, которые навалились на человечество. Богатство считается в этом мире высшей витальной ценностью —многие стремятся к нему, жаждут обустроить свой быт, построить шикарные особняки, иметь много рабов, много денег. Но киники уверены, что такого рода ценности формируют танатальную тенден­цию, поэтому необходима их переоценка.

Переоценке подлежала прежде всего такая ценность, как богатство и роскошь. Богатство аморально и порочно. Киники утверждают, что «стяжа­тель не может быть хорошим человеком», что «ни в богатом государстве, ни в богатом доме не может жить добродетель». Богатство порождает алчность, зависть, тиранию, вражду и другие пороки, но добродетель - никогда. Один из поэтов-киников пишет про богатых, что их покинула

37

Совесть, и они, как Гарпии с крючковатыми пальцами. Готовы из каждого камня выдавить прибыль.

Камсдый ищет, где бы пограбить,

И бросается стремглав в воду и плывет

К своей добыче, готовый утопить

На своем пути друга, брата, жену,

Лишь бы спасти свою трижды жалкую шкуру.

Для этих людей нет ничего святого...

Роскоши и богатству киники противопоставляют бедность - роскошь

не нужна, можно обходиться малым.

Конечно, многие упрекали киников в том, что они игнорировали об­щепринятые ценности, тем самым сведя свою жизнь к жизни собак. На что киники возражали, утверждая, что их образ жизни является божественным. Боги вообще ни в чем не нуждаются, следовательно, те, кто ограничивают свои материальные потребности и обходится малым, ближе стоят к богам. Примером химического образа жизни может выступать, по мнению самих же киников, Геракл, который ходил почти обнаженный, не имел своего дома, трудился и обходился малым. А тех героев мифов, которые жаждали богатст­ва и стремились к наслаждениям, киники осуждали, например Одиссея, Кра-тет замечает, что внешне Одиссей похож на киника, но не внешние приметы делают человека киником. «Одиссей, - констатирует Кратет, - всегда любил поспать, поесть, хвалил пристойную жизнь, никогда ничего не делал без по­мощи бога или судьбы, просил у всех, даже у неблагодарных, и брал все, что дают». Другой киник, Менигш, также отмечает, что у Одиссея нет иной муд­рости, как поесть и поволочиться за женщинами. Одиссей десять лет сража­ется в Илионе и столько же примерно он наслаждается близостью с женщи­нами. У Каллипсо он проводит семь лет, у Кирки - один год. «Наконец, когда он пресытился, его потянуло к Пенелопе». Поскольку большинство героев мифов были подобны Одиссею, то это дало право Мевитшу воскликнуть: «Я ненавижу всех этих гомеров, гесиодов и архиллов», т. е. авторов поэтической

обработки мифов.

Другой общепринятой ценностью, которая становилась объектом ки-иической переоценки, было знание, прежде всего письменности, грамотно­сти. Киники, поскольку они бедность противопоставляли богатству, не могли не обратить внимание на то, что бедность сопровождается неграмотностью. При этом, киники утверждали, что неграмотность не такой уж и большой не­достаток, как об этом думают многие. Даже, скорее, достоинство. У негра­мотных людей знания находятся и живут в сознании, в душе, а не лежат мертвым грузом на полке.

38

Однажды ученик пожаловался Алтисфену, что потерял свои записи, «На­до было хранить их в душе», - заметил киник. Здесь киники следуют Сократу, который поддержал действия египетского фараона Тамуса, его негативную опенку изобретения Тевтом письменности, ибо «в душах научившихся им они вызовут забывчивость... припоминать станут внешне, а не внутренне - сами от себя». И здесь есть своя доля истины, письменность при всех своих достоинств отчуждает человека от знания, последние оказываются мертвыми, а души пус­тыми. Знания живут тогда, когда они проникли в душу, наполнили сознание, укоренились в психике, а такое живое знание есть знание о добродетелях. Иначе говоря, все те знания, которые не научают добродетели, требуют своей пере­оценки. К этим знаниям относятся также и научные знания

Как констатирует Диоген Лаэртский: «Киники пренебрегают общим образованием, а также... музыкой, геометрией, астрономией и прочими по­добными науками. Диоген пренебрегал, почитая их бесполезными и ненуж­ными». Изобретатель Паламед изобрел письмена и цифры, научил греков играть в шашки, но, научившись писать, считать, играть в шашки, люди не стали лучше и, не умея отличить правду от лжи, побили Паламеда камнями по ложному доносу. Научные знания не способны сделать человека доброде­тельным, поэтому должны сохраниться только такие знания, которые способ­ствуют становлению и развитию добродетельного человека Рассказывают, что однажды Антясфена спросили, какая из наук самая важная, он ответил: ■'Та. которая учит отучаться от зла». А имя этой науки- философия.

Таким образом, киники подвергли переоценке такие ценности, как бо­гатство и научные знания. Богатство переоценивалось в силу того, что оно выступало основанием многочисленных человеческих пороков, а научные знания отбрасывались как неспособные вытащить человека из танатальной трясины. Поэтому богатству они предпочитали бедность, а научному знанию - знание добродетелей, причем знание живое, укорененное в человеческом сознии. Такого рода живое знание киники обозначали термином «разум».

Иначе говоря, разум - это, во-первых, осознание человеком танаталь-ности своего бытия; во-вторых, это знание добродетелей; в-третьих, это такое знание добродетелей, которое путем аскесиса, усилия, каждодневных трени­ровок тела и души вжиаилось в человеческую психику, укоренилось в ней. Киники, можно сказать, рассыпаются в дифирамбах и поют гимны такому разуму. Кратет писал: «Разум, управляющий душой, - прекрасная вещь и высшее благо для людей. Поэтому думай над тем, как его приобрести. Вза­мен получить счастье и опору в жизни. Ищи мудрых людей, если для этого Придется отправиться даже на край света». В кинических произведениях в различных вариантах представлено высказывание, которое можно назвать квинтэссенцией кинической философии, а именно: «В этой жизни необходи­мо запастись или разумом или веревкой».

39

Чтобы спастись, необходимо вернуться в первобытное состояние, лучше, в животное, когда люди, как и животные, довольствовались малым. Золотой век человечества лежит в прошлом. Там господствовали здоровые животные инстинкты, там не было оков у человека, он обходился без насла­ждений, не пил, не обжирался, подавляя гнев, А сейчас? Современная жизнь - это жестокая тюрьма, в мрачной глубине которой томятся люди, которые находятся в постоянных тревогах и стенаниях «Но со временем и от еже­дневной привычки, - пишет киник Максим Тирский, - они даже там находят себе радости: иногда напиваются допьяна в своей тюрьме, орут песни, наби­вают желудок, предаются любви».

Итак, конечным итогом спасения, согласно киникам, является превра- ! щение человека в животное, возврат в животное состояние. Но а таком слу­чае возникает недоуменный вопрос: «Зачем тогда все те усилия, вся эта аске­за, только для того, чтобы вернуться в животное состояние?» Не напрасны ли усилия? Этот вопрос, разумеется, риторический.

В заключение хочется отметить следующее В XIX в. появляется фило­соф, имя которого вы, наверное, слышали, Фридрих Ницше, который букваль­но дословно воспроизводит идеи киников о переоценке ценностей, о сверхче­ловеке, и киничесхое понимание свободы. Ф. Ницше витальность видит только а животных инстинктах. Философия Ф. Ницше, в отличие от кинизма, получи­ла большое распространение, но при этом ее последователи почему-то не за­думываются о том, что собою представляет сверхчеловек. В последующем многие философы будут обращать свои взоры в глубь истории, в животный мир, связывая с ним надежды на спасение.

Что можно посоветовать таким философам? Да вполне достаточно одно­го! Взять в руки дошедшие до нас фрагменты сочинений киников, внимательно прочитать их и представить онанирующего на базарной площади Диогена, гряз­ного, непричесанного, испражняющегося, как и любое животное, на глазах у людей и не стыдящегося всего этого, да Кратета с Гилпархией, занимающихся любовью на глазах, как говорится, всего честного народа; да всех остальных ки­ников, не знающих такого человеческого чувства, как стыд

Обязательная литература:

1. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знамениты* философов. М,, 1979. С. 234-268.

2. Дион из Прусы (Хрисостам). Речи // Антология кинизма. М., 1984

С. 315-347.

3. Письма киников /У Антология кинизма. М, 1984. С. 218-266.

4. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наши: дней. СПб., 1994. С. 77-79; 173-178.

42

Дополнительная литература:

1. Антология кинизма Фрагменты сочинений кинических мыслите­лей. Антисфен. Диоген. Кратет, Керкид. Дион. М., 1984.