§ 6. Структура и эволюция человеческой телесности

Человек - это сложное существо, сложная система. В ней можно выде­лить триадную структуру, т. е. три элемента или, лучше сказать, блока; тело, душа и дух. Иногда философы и теологи ведут речь о дуальной природе че­ловека, выделяя в ней тело и душу.

Однако с появлением христианского мировоззрения большое распростра­нение получает идея триадности человеческой природы, когда тело и душа до­полняются еще одним блоком - духом. И великий Г.В.Ф. Гегель пишет работу под названием «Феноменология духа», а затем еще ряд работ, в которых дух представлен в системе и развитии. Подобных произведений античность, опира­ясь на идею дуальности человеческой природы, создать не могла

Триадная природа человека указывает на то, что природа человека со­стоит из трех частей. Структура - это определенный способ связи элементов. Элементами или частями здесь выступают тело, душа и дух. Такой методоло­гический подход к исследованию человеческой природы называется систем-

182

но-структурным. Иногда этот метод дополняется так называемой уровневой методологией, это когда природа человека рассматривается состоящей из грех уровней: низшего, среднего и высшего. Такой подход к исследованию человеческой природы вполне приемлем, но он имеет свои недостатки, он слишком оценочно нагружен. Ведь когда мы говорим, что тело - это низший уровень человеческой природы, то тем самым мы неявно демонстрируем пренебрежительное отношение к телу, ибо в обычном представлении низшее воспринимается как нечто низкое, недостойное пристального человеческого внимания. Но от этого смысла «низшего и высшего» я, насколько это воз­можно, буду отвлекаться. Однако полностью пренебречь уровневой методо­логией невозможно, хотя бы в силу того, что блоки, из которых складывается человеческая природа, располагаются определенным образом. Некоторые блоки находятся внизу и составляют фундамент здания по имени «человек», другие надстраиваются и опираются на этот фундамент. Здесь низшее никак не является низменным, оно играет огромную роль в развитии человека и, разрушение его грозит гибелью всего здания.

Таким образом, при исследовании человеческой природы мы будем исходить из двух методологий: системно-структурной и уровневой

Более того, триадность человеческой природы позволила довольно четко зафиксировать и подвергнуть тшательному исследованию триадную познавательную способность человека, состоящую из трех блоков: чувства, рассудок и разум. Но мы пока рассмотрим первый блок в триадной структуре человеческой природы, а именно телесность.

Человеческая телесность выражается в трех понятиях

Во-первых, это организм, представляющий собою устойчивое биоло-жческое строение человека, его физиологию. Именно организм определяет видовое своеобразие существа под названием «лото зар1епз» - «человек-разумный». Человеческий организм состоит из различных органов: желудка, легких и т. д. Для того, чтобы человеческий организм был в работающем со­стоянии, его необходимо подкармливать, давать ему энергию, он нуждается в отдыхе, в комфорте. Организм работает подобно машине, и когда в нем что-га ломается, то человек обращается к врачу. По своему характеру организм нейтрален и пассивен по отношению к душе.

Строение организма как вида телесности во многом предопределено биологией человека, его генотипом. Существуют организмы здоровые от ро­ждения, но есть и болезненные. Но в то же время на функциональное состоя­ние организма большое влияние оказывает культура и тот природный ланд­шафт, в котором существует человек. При этом главной, основной потребно­стью и ценностью организма является здоровье. Можно даже вести речь о взаим о оборачиваемости организма и здоровья, а именно, если человек выс­шей ценностью считает здоровье, то это будет означать, что перед нами ор-

183

ганизменныЙ человек, т. е. такой, для которого высшей ценностью обладает его организм.

Во-вторых, тело и телесность еще выражается в понятиях плоти и плс-тяности. В литературе иногда встречается выражение «плотский человек», под которым понимается человек, который все свое внимание сосредоточивает на теле. Для плотского человека характерно самолюбование, а также некоторая агрессивность, которая проявляется в стремлении подчинить душу и дух телу. Плоть выражает саму себя. Этот вид телесности можно определить следующим образом. Плоть — это тело, стремящееся жить собственной жизнью и навязы­вающее свои идеалы душе. А идеалы плоти- это наслаждение.

Когда мы ведем речь об организме и плоти, то нетрудно догадаться, что в основу выделения этих видов тела положен признак отношения тела к душе, признак особенностей взаимоотношения тела и души. Организм и ор-ганизмешюсть как вид тела и телесности характеризуется пассивностью и нейтральностью по отношению к душе. Плоть и шютяность агрессивны в отношениях с душой и стараются навязать последней свои идеалы Высшей ценностью для организма выступает здоровье, для плоти - наслаждение.

Но, как бы то ни было, тело всегда жестко связано с душой. Возьмем, на­пример, такие функции тела, как сон и еду. Тело проголодалось и хочет кушать, тело устало и хочет спать. Но человек, как правило, идентифицирует себя с те­лом, ведь он не произносит «что-то мое тело проголодалось, пойду-ка я в кафе, накормлю его». Человек в таких случаях говорит «Я хочу есть, я проголодался». Потребности тела становятся потребностями души «Усвоив себе все потребно­сти телесные, душа, - пишет епископ Феофан — своим делом считает и удовле­творение их и хлопочет о пище, питии, сне, одежде, крове и о всем прочем, вся­чески желая добиться того, чтоб тело было покойно и не тревожило ее своими докучливыми требованиями. Это отношение души к телу, которое она держит не учась, а сама собою, по внутреннему некоему понуждению, обнаруживается в ней, в роде некоего инстинкта, - животолюбием, телолюбием, желанием покоить тело и доставать все для того потребное. Совокупность всего этого и есть телес­ная сторона человеческой жизни».

И, наконец, третьей формой выражения телесности выступает собст­венно тело. Когда мы употребляем понятие «тело» и «телесность», то имеем в виду тесную связь, слиянность тела и души, подчеркиваем несамостоятель­ность тела, его зависимость от души. Конечно, тело во многом зависит от внешних и внутренних природных факторов, но тогда это будет организм; тело может стремиться жить без души, но тогда оно эволюционирует в плоть Но тело становится собственно телом тогда, когда оно выражает собою душу и даже дух человеческий. Можно сказать, что тело - это форма души, ее ма­териальная оболочка, дом, в котором живет душа.

184

Как говорилось, в теле выражается даже дух. По мнению Августина само вертикальное положение человеческого тела с лицом, обращенным I небу, предстает знаком возвышенного назначения Строение тела, согласие христианским теологам, дано в «назидание», для различения «высшего» ь «низшего»: живот и половые органы расположены ниже головы и сердца ближе к земле, чтобы показать их ведомый, подчиненный характер. Голова человека устроена так, чтобы он мог поднимать очи к небу и лицезреть Бога Человек - единственный из всех живых существ, тело которого с раздвину­тыми ногами и руками вписывается в круг. А круг - это символ гармонии и совершенства, а значит, указанное обстоятельство свидетельствует о полноте, завершенности и гармоничности тела человека

Итак, мною зафиксированы три понятия, которые выступают словес­ными выражениями человеческой телесности, - это организм, плоть и тело. Эти концепты человеческой телесности проявляются и в отдельных органах человеческой телесности, например органы зрения могут быть оргаиизмен-ными, плотскими и телесными

Во-первых, для выражения организменного органа зрения используется понятие «глаз». Глаз - это способность организма к визуализации, к обозрению. Глаза обычно описываются организменными терминами синие, большие, круг­лые, узкие и т. д. Глаза часто оцениваются с эстетических позиций (красивые, «так себе»). Слово «глаз» также используется и для выражения состояния тела (грустные, веселые, задумчивые).

Во-вторых, для выражения плотского органа зрения чаще используется слово «взгляд». Взгляд - это визуальная способность плоти касаться, желать, обладать. «Ты знаешь, он на меня так посмотрел, такой у него был взгляд, что я поняла, он в меня влюбился», - томно шепчет девушка своей подруге. Взгляд бывает полным ненависти, а может наполняться похотливой страстью.

В-третьих, для выражения телесного органа зрения часто используется понятие «око». Око - это орган зрения, через который душа и дух пробиваются через телесность. Око лишено биологических, т. е. организменных и плотских свойств. Довольно нелепо звучит выражение «у него голубое око» или «у него такие сексуальные очи». Опускают глаза, особенно когда стыдно, а очи устрем­ляют вверх, к небу. Открытые очи символизируют открытость души

Конечно слова «глаза», «взгляд», «очи» употребляются и в других значе­ниях, в частности глаза и очи часто воспринимаются как слова синонимы по, тем не менее, в философско-антропологическом аспекте они могут быть пред­ставлены для выражения различных форм телесности: организма, плоти и тела.

Как говорилось, тело тесно связано с душой, которая может соеди­няться с телом внешним образом, а также может регулировать человеческую телесность, как бы срастаясь с телом, вживляясь в его внутренние структуры. Отсюда в телесности мы можем выделить внешнее и внутреннее тела

185

Внешнее тело характерно тем, что душа под влиянием внешних куль­турных норм создает и формирует наружность, внешний вид, манеры пове­дения. В традиционных обществах внешнее тело подчеркивало социальное положение человека. Формой одежды, позами, жестами, церемониями, мане­рами одни группы людей противопоставлялись другим группам. И не только власть регламентировала внешнее тело, но и душа человека.

Внутреннее тело представляет собой совокупность внутренних орга­нических ощущений, напряжение мускулов, влечении, желаний, пережива­ние страха, гнева и других аффектов. Внутреннее тело создает душа, которая регулирует тело изнутри.

Другие особенности внутреннего и внешнего тела лежат в способах регуляции и контроля над телом. Внешнее тело регулируется эстетическими и юридическими нормами, а внутреннее тело регулируется этическим» нор­мами, нравственностью.

Внешнее и внутреннее тело не остается неизменным, оно подвержено из­менениям, но не в смысле того, что одни органы исчезают и появляются другие. Тело как организм может оставаться неизменным, но сама телесность изменяет­ся. Меняется одежда, манеры, следовательно, изменяется внешнее тело. Под­верглись трансформации нравственные нормы - изменилось внутреннее тело.

На формирование как внутреннего, так и внешнего тела огромное влияние оказывает власть, устанавливающая социальное положение тех или иных групп. В частности, долгое время правящий класс был представлен ры­царством, в котором была сформирована особая телесность.

Как считает современная польская исследовательница М. Оссовская, рыцарство зарождается еще в античности и особенности античной рыцарской телесности можно воспроизвести по текстам Гомера Рыцари знают свое происхождение. Генеалогия в «Илиаде» занимает важное место. Гомер, пред­ ставляя каждого рыцаря, перечисляет всех его благородных предков, среди которых часто встречаются и боги. При этом телесность к рыцарям переход дит от предков. Прежде всего это красота. И здесь нетрудно догадаться, чтя речь идет о внешнем теле. Парису многое прощается за его красоту. Рыцари должен быть высок ростом и широкоплеч, быть искусным атлетом. ]

В средние века, а именно в эпоху Карла Великого и короля Артура; рыцарь также должен был иметь благородных предков, от которых он насле­дует свою телесность. Рыцари должны быть красивы и привлекательны, а потому они носят украшения (золотые цепи, кольца-печатки, серьги).

Другой характерной чертой внешнего тела являются манеры При этом рыцаря отличает красивая речь и учтивость, рыцарь ведет себя сдержанно, очень тактично, он умеет регулировать свои страсти. Феофраст изобразил в своих ха­рактерах тип простака, простолюдина, неотесанного, который оттеняет внешнее тело рыцаря благодаря контрасту. Простолюдин не способен регулировать сво*

186

тело, он находится в его власти. Неотесанный криклив, ему свойственны резкие движения, панибратство со слу]-ами и подозрительность к родственникам, бес­тактность, скопидомство, чрезмерный интерес к ценам. Простак позволяет себе танцевать на трезвую голову, сам открывает дверь на стук и поет в бане. Понят­но, что в бане тело распарено, получило массу удовольствий, и простолюдин не может сдержать телесных чувств, - вот и поет.

Разновидностью рыцарской телесности является джентльменство. Речь джентльмена немногословна, он недоверчив к слишком эмоциональным вьь ражениям. «Неплохо», - вот его высшая похвала

Для рыцарства также характерна специфическая внутренняя телесность Это мужество в бою, а также наличие такого телесного чувства как стыд на основе которого формируется кодекс рыцарской чести. Стыдно быть трусли­вым. Славу рыцарю приносила не столько победа, сколько его поведение в бою. Главное - не струсить, лучше гибель, хотя тело хочет жить. Роланд отка­зался трубить в рог, чтобы не подумали, будто он просит помощи из-за своей трусости. В результате погибла вся дружина, но честь была спасена Нельзя убивать безоружных рыцарей, нельзя убивать их сзади, надо окликнуть про­тивника и встретиться с ним лицом к лицу. Конечно, эти кодексы чести были действенны только в рыцарской среде и не распространялись на другие слои населения. Рыцари отличались жестокостью, нещадно истребляли безоружное местное население захваченных земель, что вполне объясняется экономиче­скими причинами, рыцарю не нужны были пленники, ему нужны были пустые земли, которые можно было бы заселить своими подданными

Эволюция телесности осуществлялась в направлении переноса с регу­ляции внешнего тела на регуляцию и контроль внутреннего тела Подобного рода эволюция имела как положительные, так и отрицательные последствия. Остановимся на последних.

В животном мире душа непосредственно проявляется в теле, и внеш­нее тело указывает на намерения животного. Если мы видим, что кошка ви­ляет хвостом, а лось прижимает уши, значит, они агрессивно настроены, и мы действуем адекватно: кошку бьем, а от лося убегаем, взбираясь на дерево. Но когда телесность переносится на внутреннее тело, то тем самым знаки и символы агрессии переносятся во внутренний план тела Внешний вид чело­века, его манеры, жесты, речи могут скрывать агрессию. Человек учтиво при­глашает за стол, улыбается, чтобы затем убрать вас как возможного конку­рента. При этом внешнее тело начинает скрывать эгоистические побуждения, выступает маской, которая может быть симпатичной. И вот в этой неподяин-ной жизни «вы, - пишет епископ Феофан в одном из писем к своей воспи­таннице, - верно, встречаете несколько лиц с симпатичным строем сердца так и льнут и берут прямо за сердце. Такое расположение есть остаток родст­венного чувства, с каким создан человек в отношении к другим; но оно тут

187

состоит в услугах эгоизма, который пользуется им как наилучшим средством к устроению своих дел... Лучше прямой эгоист или эгоистка, чем такие сим-патисты и симпатистски».

И вот в таком обществе симпагастов и симпатисток развивается человек интриги. Чтобы выжить, человек должен обладать умением по едва заметным явлениям внешнего тела заглянуть во внутреннее тело и в душу. Этот мир ин­триги способствует формированию особого душевного состояния которое мож­но назвать подозрительностью. Как пишет Б.В. Марков: «Под подозрением ока­зывается внутренний мир другого человека' что он задумал, каковы его намере­ния, чего он хочет. В силу этого необычайно развивается наблюдательность, , восприимчивость к косвенным признакам тайных намерений, на этой базе скла­дывается и все более утонченная эстетика наслаждения и отвращения, сопрово­ждающая отношения Я и Другого. Она хорошо представлена в искусстве словес­ного портрета, укорененного в жизнь придворного общества с его интригами победа в которых связана не столько с умением владеть шпагой, сколько с мане­рами, речью, искусством читать по глазам и т. п.».

Положительными последствиями переноса регуляции телесности с внешнего тела на внутреннее явилось формирование у человека чувства стыда Можно сказать, что стыд - это внерациональная форма культивирования как внутреннего, так и внешнего тела При этом стыд формируется на основе стра­ ха. Страх выступает началом внерационального управления телом, телесными эмоциями и аффектами. Человек, переживший в детстве опыт страха, получает мощный психологический заряд, на основе которого осуществляется формиро- :■ ванне духовных ценностей. И, как правило, в современной философской аз-^:, тропологии довольно большое внимание уделяется проблеме страха как осво-; ванию культивирования телесности и нравственных ценностей Однако в отег. чественной теории и практике воспитания страх явно недооценивается ,-

Человек, как и любое живое существо, хочет выжить, при этом именно'* состояние страха позволяет ему быть осторожным в опасных ситуациях. И это вполне естественно и рассудочно. И недаром человека, лишенного стра- - ха, часто называют безрассудным, т. е. лишенным рассудка. _;

Страх является мощным эффективным средством воспитания, и оя"8 часто культивируется сам по себе. Дети боятся взрослых, даже если те и не:⁵ проявляют агрессивности, а это, в свою очередь, позволяет взрослым управ--лять поведением детей, приобщать их к культурным ценностям. Конечно; педагоги-гуманисты могут в этом случае воскликнуть, что на основе страхе невозможно сформировать личность, что страх как метод воспитания являетк ся антигуманным, что нужно воспитывать человека на основе убеждения, крайнем случае собственным примером. Но, необходимо особо подчер речь идет о различных временных параметрах человеческой жизни С выступает основой воспитания тогда, когда человек еще не сформировал!

188

когда у него отсутствует разум и другие формы рационального саморегули­рования. А когда у человека отсутствуют рациональные формы регуляции, тогда все формы словесного воспитания теряют смысл, они просто не рабо­тают. Годовалому ребенку бесполезно внушать, что нехорошо, некрасиво мочиться в кроватке, для этого существуют туалеты, да и вообще, необходи­мо регулировать свою телесность, терпеть. Ребенок просто не поймет. На ранних этапах развития человека регуляция телесности осуществляется в форме дрессировки на основе страха наказания.

Отсюда становится понятным, что именно в Ветхом Завете основой формирования человека и приобщения его к нравственным нормам становится страх. Не Бога надо бояться, а его гнева. Сказал отец: «В десять часов вечера чтоб дома была», - и приходит дочь к десяти, ибо боится гнева отца Страх -это чувство боязни нарушения запретов. В Новом Завете страх уже не занимает столь большого места, ибо уже сформирована человеческая телесность и на место страха пришли иные воспитательные методики Но прежде чем возник­нет разум, человек так или иначе должен пройти этап дрессуры, конечным ито­гом которой является формирование на основе страха стыда И именно нали­чием этого чувства человек отличается от животного, а человеческая телес­ность - от телесности животной. Иногда этот факт упускается или ему уделя­ется недостаточное внимание в концепциях генезиса человека, ибо довлеет мнение, что человек - это разумное существо и не более того.

В этом плане интерес может представлять роман «Сильва» француз­ского философа и писателя Жанна Брюллера (псевдоним Веркор, ибо он в годы немецкой оккупации Франции принимал активное участие в движении сопротивления и участвовал в боях на плато Веркор). Герой романа, от лица которого ведется повествование, - англичанин Альберт Ричвик, уже много лет живет в своем фамильном замке. Однажды на его глазах убегающая от охотников лисица, перемахнув через живую изгородь, превращается в де­вушку. Разумеется, у ней все повадки, вся телесность животного. В период размножения она убегает & лес, где бегает за лисами, те, В свою очередь, спа­саются бегством от такого, мягко говоря, полового партнера Поскольку ра­зум у лисицы-девушки отсутствует, формирование ее телесности со стороны Альберта Ричвика осуществляется на основе дрессуры, в которой важным элементом выступает страх наказания. И герой романа понимает, что «един­ственный способ запретить ей следовать своими импульсами и вести себя прилично - это наказание, и только наказание. Страх наказания заменяет ей разум или, если хотите, вторую натуру.

- Ну что же, - сказал со смехом доктор, - разве это не есть зачатки морали?

— Конечно: мораль укротителя, - сыронизировал я, — дрессировщика диких зверей. Видите ли, это подтверждает мою былую уверенность: я всегда

189

полагал, что тюрьма и смертная казнь в качестве назидательного примера суть пережитки палеолита, подобный метод ничему не помогает и ничему не мешает. Ведь не стало же в наши дни меньше грабежей и убийств, чем во времена осков и вандалоа Нет, человеческое сознание питается совсем дру­гими источниками».

Герой романа пытается использовать различные критерии становления человека, чтобы понять, когда его лисица станет человеком. И как ярый при­верженец рационализма единственным критерием становления человека он считает разум, отметая все другие критерии, при этом приходит к выводу, что телесность человеческая будет характеризоваться нерешвтельностыо. И это объясняется разумным выбором, а «выбор и автоматизм - принципиально раз­ные вещи. Любая возможность выбора абсолютно исключает автоматизм (и тогда прощай, инстинкт!), точно так же, как всякий автоматизм непременно исключает возможность выбора (и тогда прощай, разум!). Неумолимая дилем­ма. Как я мог не понимать эту очевидность? Ведь именно здесь, думал я те­перь, и пролегает граница, разделяющая инстинкт и разум. Прежде я, как и большинство людей, любящих животных, решительно отрицал, что здесь име­ется четкий предел: все мы ровно ничего не понимали. А граница, напротив, была словно ножом прорезана. Так я открыл для себя, что отныне Сильва ни­когда больше не сможет слепо повиноваться всем своим импульсам теперь ей приходится научиться определять, оценивать свое поведение. И таким образом она, как и мы, утратит, один за другим, все свои возможности и точность без­ошибочно действующего автомата Она станет нерешительной, неуклюжей, будет ошибаться в ста случаях из ста». При этом Веркор упускает из виду, что между животной телесностью и разумом лежит огромное территория собст­венно человеческой телесности, одним из атрибутов которой является стыд

Стыд основан на страхе человека попасть в унизительное положение перед другими. Именно другие могут осудить мои поступки, если они расхо­дятся с принятыми в обществе нормами. «Нельзя чавкать за столом, веди се­бя прилично», - часто говорят взрослые детям. И постепенно, в процессе дрессуры, у человека формируется чувство стыда, основанное на страхе. Я испытываю стыд, а другой - неловкость.

На основе стыда у человека формируется совесть, которая является сверхразумным феноменом. Здесь можно согласиться со Ю.А. Шрейдером, что «в своей ретроспективной функции совесть выступает как стыд за совер­шенное. Обычно человек заботится о том, как его оценивают окружающие. Ему присуща определенная стыдливость, заставляющая не афишировать дурные поползновения, считаться с оценками своих поступков в глазах дру­гих. Подобное не стоит осуждать как лицемерие. Ведь, не говоря уж о том, что демонстрировать совершенные им задуманные гадости перед другими достаточно гадко само по себе, такая демонстрация служит соблазном допус-

190

тимости дурных поступков... Голос совести предупреждает не только о том, что данный поступок недопустим вопреки всем доводам, но и о том, что он может быть воспринят другими как недопустимый».

В последующем уже на основе сознания в культуре формируется, как отмечал русский философ В.С. Соловьев, духовный принцип, направленный на регуляцию человеческой телесности, который называется принципом ас­кетизма. Человеческая телесность получает мощный импульс для своего ра> витня. Появляются различные формы аскетизма, в частности монашеский. Монахи регулируют свою телесность с помощью особых психотехник (мо­литвы, посты).

Таким образом, мы рассмотрели в очень краткой форме структуру и эволюцию человеческой телесности, представляюнгую собой один из элемен­тов триадной природы человека Телесность человека включает в себя орга­низм, плоть и тело. Тело существует в двух формах - внутренней и внешней. Основным направлением эволюции человеческой телесности выступает пе­ренос регуляции внешнего тела на внутреннее тело. Появление существа, испытывающего стыд, говорило о том, чта развитие человеческой телесности вступило в новую фазу.

Обязательная литература:

1. Соловьев В.С. Оправдание добра Нравственная философия // Со­ловьев В.С. Соч.: В 2 т. М, 1988. Т. 1. Ч. 1. Гл. 1, 2. С. 119-152; Ч. 2. Гл. 7. С. 222-246.

2. Франк С.А. Душа человека Опыт введения в философскую психоло­гию //Франк С.Л. Реальность и человек М., 1997. Гл. 8. Душа и тело. С. 180-207.

Дополнительная литература:

1. Казаков Е. Ф. Генезис душевной жизни. Кемерово, 2000.