Заключение

Предметом философской антропологии в наиболее общем плане вы­ступает природа человека в ее целостности. Однако долгое время философ екая антропология как самостоятельная философская теория не выделялас Она существовала в рамках религиозной и философской концепций спасения Поэтому в основу учебного пособия была положена идея генезиса философ ской антропологии из религиозной и философской стратегем спасения.

В основе библейской стратегемы спасения лежит идея триадной приро­ды человека. Человека можно представить состоящим из трех блоков - тела, души и духа Если основными стратагемами спасения являются такие, как ко-гитарность, экзистенниальность и трансцендентально сть, то в философской антропологии они соответствуют стратегемам человеческого проживания (это нашло отражение в русской пословице «жизнь прожить - не поле перейти»). Таким образом, для человека жизнь всегда является проблемой.

Когитарность как стратегия проживания характеризуется опорой чело­века на знания, в частности знания добра и зла. Но как в философских, так и в библейских стратегемах спасения были зафиксированы слабые стороны ко-гитарности, которые пытается дабежать стратегема экзистенциальности По­следняя сводится к выработке у человека чувства опасности неподлинного существования. В моей ранней книге «Жизненные и антропологические смыслы правды и неправды» было показано, что в русской культуре непод­линная жизнь выражается в понятии «жизнь не по правде». Экзистирующие люди, как правило, остро чувствуют неправду, однако такого чувствования явно недостаточно для преодоления зла или танатальности этого мира По­этому на смену стратегии экзистенциальности приходит стратегия трансцен-дентальности, которая направлена на формирование в человеке стремления, или устремленности к высшей цели, цели достижения правды.

Перефразируя известные кантовские вопросы, отражающие антропо» логическую сущность философии, можно попытаться сформулировать ни? вые, отражающие проблематичность человеческого существования. Вгё первых, что я знаю о добре н зле и достаточно ли этих знаний для преодол» ния зла и достижения добра? На этот вопрос отвечает стратегия когитарнв| сти. Во-вторых, как я чувствую добро и зло и достаточно ли такого рода чуй ствования для преодоления зла и достижения добра? Ответом на этот вопров выступает стратегия экзистенциальности. В-третьих, возможна ли добра! жизнь и если да, то как ее достичь? Ответ на этот вопрос содержится в стра* тегии транс цен дентальности В конечном счете, все эти три вопроса объели¹ няются в четвертом, а именно «каким образом человек может вырваться из танаталыюй тенденции и встать на путь витальности?»

214

Кроме блоков и стратегий проживания, природа человека включает ч себя гр1.чыо составляющую - состояния человека. Каждая сгратегия про>:(ииания ха­рактеризуется специфическими состояниями Для человека, когорый придержи­вается стратегии когитарностм, характерны наличие сомнения и любопытства, кочорые обозначены мною термином «когитарии». Очень широк диапазон экзи-стенциалий как состояний экзистируюшего человека Это суета хандра, маета, страх, тоска, тошнота, одиночество и многие другие. В пособии особо выделяют­ся такие душевные состояния, как равнодушие и безразличие, обозначенные мною термином «лредъзкзистениишши». Основными трансценденталиями яв­ляются любовь, единство, вера, надежда, блаженство.

Пособие является своеобразным введением в философскую антропо­логию, в котором очерчено предметное поле философской антропологии как науки и как учебной дисциплины. Следующим этапом развертывания фило­софской антропологии может выступать описание основных состояний чело­веческой природы, т. е. когитарии, экзистенциалий и трансценденталий.

215