§ 6. Бог и человек в эпоху апостолов

Как уже говорилось ранее, апостолами назывались ученики Иисуса Христа. Напомню, что имя Иисус восходит к древнееврейскому «Егошуа», что значит «Бог спаситель», а имя «Христос» переводится как Мессия, т. е. посланник. Таким образом, уже само имя Иисуса Христа указывает, что пе­ред нами никто иной, как человек, посланный Богом спасать людей. Отсюда Иисус Христос выступает посредником между Богом и человеком, и в этом плане он тождественен патриархам и пророкам.

Иисус Христос, как и предшествующие ему медиаторы, постоянно подчеркивает, что его устами говорит Бог. «Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить» (Ин. 12:49). Иисус Христос, подобно пророкам, лишен не только свободы слова, но и свободы действий. «...Слова, которые говорю Я вам, говорю не от себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14:10).

Кроме того, Бог создает Иисуса Христа, конструирует его подобно ве­ликим пророкам. Вы знаете, что хотя мать Иисуса Христа была смертно! женщиной, но в то же время он родился и от Духа Святого, и его рождение

124

было «запрограммировано» Богом. Опыт такого рождения уже имелся у Бога, именно таким же образом, еще задолго до своего зачатия, программируется, а затем появляется на свет пророк Иеремия. Более того, практически в одно и го же время рождаются от Духа Святого и от женщины не только Иисус Хри­стос, но и пророк Иоанн. Однажды ангел Гавриил прибывает к двум женши-нам-родственницам, Елисавете и Марии, и сообщает им радостную весть, что зачнут они от Духа Святого. Елисавета прожила с мужем Захарием уже мно­го лет, но детей у них не было, Мария же была девой, ибо она пока остава­лась невестой Иосифа. Елисавета родила сына Иоанна, а Мария - Иисуса Христа. При этом Иоанн как бы пребывает в эпохе пророков и его можно назвать пророком, ибо свою миссию он видит в обличении порочных людей и выступает как судья, полномочия которого были возложены на него Богом. Иоанн также крестил Иисуса Христа и многих других людей, отсюда он по­лучает прозвище «Креститель». Иоанн Креститель прожил недолго, царь Ирод посадил Иоанна в тюрьму за то, что тот обличал царя, а затем, по на­стоянию своей дочери Иродиады, велел отрубить Иоанну голову.

Итак, два человека были запрограммированы Богом одновременно: Иоанн Креститель и Иисус Христос. Один - пророк, другой - Богочеловек, сын Бога. Приоритет был отдан Иисусу Христу во многом благодаря внеш­ним обстоятельствам: Богочеловек должен был быть рожден девой, которой и оказалась Мария, а не Елисавета. При этом повзрослевший Иисус Христос, тесно пообщавшийся с людьми, довольно резко противопоставляет свою по­зицию позиции пророка.

Вспомните, что основной целью деятельности пророков выступало осуж­дение людей за их греховную жизнь, пророки пришли в этот земной мир судить людей. Иисус Христос же, как заклинание, повторяет одну и туже фразу. «Не судить я пришел, а спасать». «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы су­дить мир, но чтобы мир спасен был через Него» (Ин. 3:17). Это высказывание может быть переформулировано без искажения содержания очень коротка «Я не пророк». Иисус Христос вполне сознательно, а порой даже демонстративно, показывает свою неприязнь к институту пророчества вообше и к пророкам в ча­стности. В этом отношении показательным примером может выступать отноше­ние Иисуса Христа к Иоанну Крестителю, к этому традиционному пророку, но попавшему не в ту эпоху.

Казалось бы, Иисус Христос очень высоко оценивает пророка Иоанна Крестителя, говоря, что этот пророк самый величественный из всех проро­ков, которые когда-либо рождались от смертных женщин, но в то же время Иисус Христос добавляет, что в Царстве Небесном Иоанн Креститель будет занимать самое низшее место среди людей, живущих в этом царстве. «Ис­тинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Кре­стителя; но меньший в Царстве Небесном больше его» (Мф. 11:11). Но в та-

125

ком случае неизбежно встает вопрос о причинах негативного отношения Ии­суса Христа к пророкам. А причин здесь в основном было три.

Во-первых, пророки, как неоднократно указывалось ранее, свою мис­сию видят в том, чтобы судить людей. Но в суде судья видит в людях только плохое, порочное, ведь за добродетельные поступки человека не будут су­дить. Но все дело в том, что в любом человеке уживается грех я добродетель, зло и доброта Нужно только увидеть эту добрую сторону человека Поэтому Иисус Христос и повторяет, что он не пророк, ои не судья, а учитель, его за­дача не наказывать, а воспитывать добродетельного человека

Во-вторых, пророки судили людей, наказывали их за отступление от заветов и нарушение законов, в них содержащихся, но все бесполезно. Су­дишь людей, наказываешь их, а они по-прежнему продолжают себя вести недостойно. Иначе говоря, пророчество как судейство людей не оправдало себя, пророки, образно выражаясь, расписались в своей слабости «Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали» (Мф. 11:16-17).

В-третьих, пророки в своих действиях по спасению людей опирались на законы, они считали, что достаточно не нарушать законы, которые были дарова­ны людям Господом Богом и исчезнет зло в это мире, т. е. люди будут спасены. Однако Иисус Христос прекрасно понимает, что для спасения исполнение тре­бовании, содержащихся в законах, явно недостаточна Можно даже нарушать законы, но при этом быть добродетельным, а можно придерживаться буквы за­кона, ни на йоту ие отступать от законов, но при этом быть подобно какому-либо бесу. «...Пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Чело­веческий, ест н пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам*) (Мф. 11:18-19).

Несмотря на то, что Иисус Христос часто повторяет, что Он пришел в этот мир не нарушать законы («Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17)), тем не менее он сознательно нарушает их. Иисус Христос не соблюдает постов, субботы, омове­ний, присутствует на пирах, на которых пьет вино, общается с нечистыми, блуд­ницами, самарянами. Наконец, ои не осудил женщину, которая по закону должна быть осуждена и побита камнями. В Евангелии от Иоанна приводится следую­щий эпизод из жизни Иисуса Христа Привели к нему женщину, уличенную в прелюбодеянии, и сказали, что согласно закону Моисея, она должна быть побита камнями. Но Иисус Христос не только не стал этого делать, но, обратившись к законникам со словами «кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ион. 8:7), остановил расправу.

Но нельзя утверждать, что Иисус Христос, нарушая законы, хотел тем самым установить в этом мире беззаконие. Конечно, он не этого хотел.

126

Своими действиями Сын Человеческий хотел показать, продемонстрировать недостаточность закона для спасения человека Допустим, если бы женщина-проститутка была побита камнями, то не о каком ее спасении не могло быть и речи. Но, оставшись живой, остается хоть маленькая, но реальная надежда что она одумается и станет добродетельным человеком. Законы могут быть плохими, а могут быть хорошими Последние необходимо выполнять, ну а плохие законы также необходимо, но не исполнять, а нарушать, что и делает Сын Человеческий. Так, согласно закону моисееву, в субботу ничего делать нельзя, кроме как молиться Богу. Но Иисус Христос в субботу демонстра­тивно лечит больного, вытаскивает попавшего в яму осла, говоря тем самым, что добрые дела всегда можно и нужно совершать, даже в субботу.

Иисус Христос демонстрирует не только свое негативное отношение к законам и пророкам, но и к иудейской религии. И это несмотря на то, что Он подчеркивает, что Его миссия заключается в спасении иудеев. «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15:24, 26), детям, окружен­ным псами.

Но Иисус Христос не только критик и разрушитель, он и носитель новых ценностей, которые и пришел утвердить в мире. Смысл миссии Иисуса Христа прекрасно выразил апостол Павел: «Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности... ветшающее и стареющее близ­ко к уничтожению... Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетова-ниях. Ибо, если первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать место другому» (Евр. 7:18; 8:13,6).

Закону Иисус Христос противопоставляет веру, пророчеству (судейст­ву) - любовь, национальной религии евреев, являющейся, по сути дела рели­гией выживания - мировую религию спасения, названную позже христианст­вом. Последняя строится на принципах веры и любви, а не на законе и прин­ципах подчинения. А в любви все стороны равны, поэтому «нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28).

На принципах любви и дружбы строятся отношения между Богом и посредниками, медиаторами. Как вы уже знаете, Бог в качестве посредника предлагает своего сына и, как представляется, такого рода выбор сыграл ре­шающую роль в становлении новых ценностей и новых, ранее не наблюдае­мых, отношений между Богом и людьми. Отец к своему сыну уже не отно­сится как к рабу, более того, отец всегда видит в своем чаде (или хочет ви­деть) себя. Отец, как правило, оставляет своему сыну наследство, постепенно передает ему свою власть, учит и воспитывает его в надежде, что сын вырас­тет достойным и займет место отца Более того, нормальный, адекватный отец мечтает, что его сын будет лучше, чем отец и избежит тех ошибок, ко­торые совершил последний.

127

На принципах отцовско-сыновьих отношениях выстраиваются взаимо­отношения между Богом и Иисусом Христом, при этом Сын, согласно логике этих отношений, избегает ошибок Своего Отца. И дело здесь не в том, что Сын восстал против Отца, ом продолжает Его дело, но уже не допускает ошибок, которые в свое время совершил Его Отеи, Постепенно Отец полно­стью лессирует, передает свои полномочия своему Сыну и, вследствие это­го, Иисус Христос становится Богом, что и явилось одной из причин генезиса новой мировой религии — христианства. Таким образом, Иисус Христос из посредника, медиума становится Богом и поэтому сам нуждается в посред­никах, которые бы явились связующим звеном между Богом и людьми Эти­ми посредниками и выступили апостолы.

Илсус Христос выбирает посредников не по принципу «господин-раб», а по принципам дружбы и любви. «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил Вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин 15:12-15).

При этом выбор апостолов Иисус Христос осуществляет по аналогии выбора Богом посредника в лице Иисуса Христа Иначе говоря, как Бог выби­рал в качестве медиума Иисуса Христа, так и Иисус Христос выбирает себе посредников в лице апостолов. «Они не от мира, как и Я не от мира» (Ин. 17:16), «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ин. 17:18). «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им... Я в них, и Ты во Мне...» (Ин. 17:22-23). Ийсус Христос дает огромные полномочия своим ученикам-друзьям, т. е. апосгдлам, в частности, любые просьбы апостолов к Богу-Отцу, не говоря уже об Учителе, будут беспрекословно выполняться. «Истинно говорю вам: что вы сйяжете на земле, то будет связано на небе... Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мф. 18:18-19). И вполне закономерно, апостолы воспринимают сами себя соработниками Бога «Мы соработннки у Бога...», - говорит апостол Павел. «Разве не знаете, что мы будем суд^ь ангелов, не тем ли более дела житейские?» (Жор. 3:9; 6:3).

Люди

в лице апостолов все более и более приближаются к Богу, они

сами стан_овятся богами, а бог - человеком.

Та^им образом, в Библии прослеживается своеобразная эволюция во взаимоотц_ошеНиях между Богом и людьми

^Во-первых, если в эпоху патриархов посредники выступали рабами Бога которые Должны были беспрекословно выполнять все Его указании все заповеди и законы, то _в эпоху пророков посредники уже возлагали на себя такую важную функцию йога, как судейство. В эпоху апостолов дальнейшее развитие получили ^пР^актика и опыт Бога в передаче своих функций людям в лице учеников Христа

128

- апостолам. Последние возложили на себя основную функцию Иисуса Христа -быть спасителями человечества, его учителями.

Во-вторых, эволюционировали как Бог, так и посредники. В эпоху патриархов посредники были рабами, в эпоху пророков - судьями, в эпоху апостолов - соратниками и друзьями Бога

Такое направление в эволюции взаимоотношений между человеком и Вогом приводило к тому, что человек, принимая на себя часть функций Бога, постепенно обожествляется, он реально уподобляется Богу, а значит, спасе­ние возлагается уже на самого человека

Обязательная литература:

1. Библия: Второзаконие.

1. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса М., 1994. Главы: Ан­титеза закона и благодати; Объем понятия закона; Трагедия закона С. 14-41.