§ 5. Бог и человек в эпоху пророков

Конечно, наиболее существенным признаком пророка является нали­чие в нем способности предсказывать, предвидеть будущее. Но существует множество типов людей, которые способны предсказывать будущее и кото­рых, увы, мы не можем назвать пророками, например гадалки, колдуны, вол­хвы, астрологи и др.

Планирующее и целенаправленное человеческое сознание всегда ста­ралось заглянуть в будущее. По большому счету, постановка цели и движе­ние к ней человека уже может быть рассмотрено как своеобразное предвиде­ние будущего. Будущее небезразлично человеку и знание его оказывает су­щественное влияние на человеческую жизнь- необходимо предвидеть буду­щий урожай, исход битвы, которая еще не началась, выбрать суженого, с ко­торым предстоит прожить жизнь или, по меньшей мере, некоторое время и т. д. От решения этих проблем зависила судьба человека, его жизненный

112

путь. «Что будет, что случится, какое будущее ждет меня?» - жизненные по­требности в поисках ответов на эти вопросы и породили различного рода гадателей и предсказателей судьбы. Не будь у человека желания узнать свое будущее, не было бы и предсказателей. А если есть, то появляются на базар­ных площадях и в респектабельных офисах предсказатели Как говорится, плати только деньги! Иногда мы обращаемся к цыганкам или сами гадаем на картах, бобах, кофейной гуще. Потребность узнать будущее порождает спрос на астрологов, а если есть спрос, будет и предложение, и вот мы уже внима­тельно следим за астрологическими прогнозами!

Все вышеперечисленные виды предсказаний опираются на те или иные представления о природе, причем природе неживой, мертвой, события в которой происходят либо случайно, либо закономерно. Если мы гадаем на картах, то предполагается, что наше будущее зависит от случайно выпавшей карты, астрологи исходят из идеи наличия в мире необходимости, которая проявляется в расположении звезд и их способности оказывать влияние на судьбу человека. Но как бы то ни было, все эти виды предсказаний роднит то, что они опираются на природу, которая лишена духовности, разумности, на природу неживую, мертвую. Это и составляет сущность непророческих пред­сказаний. Пророки же говорят от имени высшего источника жизни, разумно­го и даже сверхразумного существа

Такое различие мйкду не пророческими и пророческими предсказа­ниями довольно ясно осознавалось библейскими пророками Так, один из них, Исайя, писал: «И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, - тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? Обра­щайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:19-20). Обратим внимание на риторический вопрос в вы­шеприведенном высказывании Исайи «нужно ли спрашивать у мертвых о живых». Поскольку вопрос риторический, постольку в нем уже содержится ответ: «Нет, нельзя спрашивать мертвое, неживое о жизни. Жизнь всегда сложней и выше неживого. Мертвое не способно предсказать будущее живо­го человека». Что может сказать кофейная гуща, разлитая на поверхности блюдечка, о судьбе живого человека? А что могут сказать мертвые, холодные звезды о нашей жизни? Да ничего. А если пророк спрашивает Бота о судьбе человека, то это означает, что обращается он к высшему, духовному источ­нику жизни и говорит от его имени, а не от имени мертвой природы.

Кроме того, если к гадалкам и астрологам обращаются люди, которые хотят знать свое будущее, то к пророкам с такими просьбами не обращаются. Пророки сами говорят о судьбе человечества, причем даже тогда, когда это человечество не желает знать свое будущее.

113

Таким образом, пророчество как вид предсказания характеризуется тем. что, во-первых, оно осуществляется от имени Бога как высшего источника жизни и, во-вторых, идет в разрез с желаниями человека знать свое будущее.

В Библии представлены два исторических этапа в развитии пророчест­ва. Первый этап связан с деятельностью так называемых «сонм» пророков, т. е. объединении, сообществ пророков. Как пишет философ А.П. Лопухин: «С течением времени пророчество делается исключительной принадлежно­стью или даже должностью особого класса людей, которые составляют сво­его рода общества или так называемые «сонмы»... Эти сонмы представляли собою общины, которые состояли из учителей, или отцов, и учеников, имели все общее, жили в строжайшей религиозно-нравственной дисциплине и со­вершай торжественные процессии, сопровождая их пением и музыкой. Из этих общин или школ вышли непреклонные хранители и ревнители Завета, бесстрашные обличители идолопоклонства - закаленные мужи, которые не боялись говорить правду в лицо царям и потому, хотя большей частью закан­чивали жизнь мученической смертью, однако временами пользовались ог­ромным влиянием и уважением, заставлявших и гордых царей прибегать к ним за советом в трудные дни».

Общественные пророки обычно располагались вблизи таких крупных религиозных центров, как Гива, Вефиль, Рамафаим, а в последующем также Самария. Для представителей этой исторической формы пророчества был характерен религиозный зкстаз и фанатизм. Израильские общественные про­роки носили полотняные одежды и специальные пояса и собирали милосты­ню, чтобы прокормиться. Иначе говоря, пророчество было их профессией, которая кормила их. Религиозные обряды общественных пророков включали в себя песнопения, пляски, прорицания, а также самобичевание и истязание тела различными орудиями пытки.

Своими песнопениями и плясками они как бы гипнотизировали людей, вовлекая их с свое действо. Так, Саул, возвращаясь домой из Рамафаима, встретил группу пророков и дал вовлечь себя в их экстатические пляски и песнопения. Во второй раз это произошло с ним в самом Рамафаиме, куда он явился в погоне за Давидом. Навстречу ему вышел Самуил со своими проро­ками и, загипнотизировав его плясками, пением и восклицаниями, вовлек в свой хоровод.

В течение нескольких столетий группы странствующих пророков были в Ханаане обычным явлением. В первой книге Царств сказано, что когда войдешь в город, то «встретишь сонм пророков, сходящих с высоты, и перед ними псалтирь и тимпан, и свирель и гусли, и они пророчествуют» (1 Цар. 10:5). После распада единого еврейского государства на Иудею и Израиль общественных пророков становится еще больше, при этом особый всплеск пророческого провидения пришелся на время царствования Ахава, царя Из-

114

раильского, который взял в жены Иезавель и под ее влиянием стал служить совсем другому богу, Ваалу. При этом пророки однозначно расценили отход администрации Ахава от заветов Бога Саваофа как предстоящую неизбежную гибель царствования Ахава В Библии указывается, что измена Ахава Савао­фу сопровождалась засухой, неурожаем, голодом и междоусобицей. И вполне понятно, что многие священники, служители и пророки Бога Саваофа стали предрекать гибель Ахаву и всей его администрации, вследствие чего Иеза­вель стала истреблять пророков. В конце концов Ахав был убит в одном из сражений с сирийцами.

В последующем общественные пророки сосредоточили свое внимание на обличение человеческих пороков, они высмеивали недостатки и слабые сто­роны человеческой натуры. В песнях, сказаниях общественных пророков зву­чала одна центральная мысль: ((Люди! Вы отошли от идеалов и законоа. даро­ванных вам Богом, поэтому вы погибнете, погибнете, ибо отошли от источника жизни». Примерно так же вели себя и исламские дервиши, и русские юроди­вые. Постепенно общественные пророки эволюционировали в сатириков, об­личителей общественной и личной нравственности, и эта форма пророчества сходит на нет. На смену общественным пророкам приходят пророки-писатели.

Вторая историческая форма пророчества, хотя и выступала завершаю­щей формой многовековой традиции религиозного прорицательства, но но­вые пророки уже довольно резко отличалась от общественных пророков или прозорливцев. Во-первых, пророчествование пророков-писателей не было их профессией, они не зарабатывали на жизнь предсказанием будущего. Исайя был зажиточным земледельцем. Амос - скотоводом, Иеремия - потомком аристократического жреческого рода, а Иезекииль - жрецом в Иерусалим­ском храме. Во-вторых, пророки-писатели были мудрецами, учителями наро­да, общественными и политическими деятелями. К их мнениям прислушива­лись хотя бы уже в силу их общественного положения, в то время как мнения нищенствующих общественных прозорливцев часто игнорировали

В основу классификации пророков-писателей можно положить раз­личные критерии. 'Гак, если будет взят исторический критерий, т. е. время, когда жили и творили пророки, то тогда пророки делятся на ранних и позд­них. Последние творили в эпоху вавилонского плена, а ранние пророки- это те, чья деятельность приходится на эпоху существования еврейского госу­дарства или двух самостоятельных еврейских государств До плена, в VIII в. до н. э., т. е. еще до захвата еврейских государств Ассирией, жили четыре пророка: в северной части, Израиле, проповедовали Амос и Осия, в южной части, Иудее, - Исайя и МихаЙ. Это были ранние пророки.

Поздние пророки появляются спустя столетие после ранних пророков, их деятельность падает на конец VII в. до н. э. Это было время, когда Асси­рия уже захватила северную часть еврейской страны (Израиль), а Вавилон

115

оккупировал южную часть - Иудею. Затем следует вавилонский плен и исход евреев из этого плена, после чего предпринимаются попытки возрождения еврейского государства. В это время и жили поздние пророки. Иеремия, Со-фония, Наум и Аввакум творили во времена вавилонского нашествия, Иезе-кииль пророчествовал в вавилонском плену, в это же время в разгромленной Иудее свои идеи выдвигает Авдий. После плена появляются Аггей, Иона, Малахия, Захария. Создаются книги Даниила, Иоиля, Исайи.

Пророков еще принято делить на пишущих и непишущих. В основу такого деления положен признак «каким образом излагались мысли того или иного пророка». Если в письменной форме, то такого пророка называют «пишущим», если в устной, то относят к «непишущим». Наиболее выдаю­щимися непишущими пророками были Илия и Елисей Пишушие пророки, в свою очередь, делятся на малых и великих.

Большие или великие пишущие пророки - это такие пророки, которые написали большие по объему работы. По христианской традиции выделяются четыре книги больших пророков - Исайи, Иеремии, Иезеклиля и Даниила. В еврейском каноне книги Даниила среди пророческих книг не фигурируют А малых пророков выделяют двенадцать - это Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Ио­на, Михей, Наум, Аввакум, Софоний, Аггей, Захарий и Малахий. К малым пророкам относят тех, кто написал мало. Итак, согласно еврейской Библии, выделяются три главных и двенадцать малых пророков.

Библейский пророк - это медиум, посредник между Богом и людьми, наконец, это посланник Бога, выполняющий Его волю. Поэтому пророк ли­шен свободы воли и свободы выбора, ибо он говорит то, что было сказано ему Богом, и выбрал его Бог. Философско-религиозные основания, на кото­рые опирается библейская реальность, коренятся в специфике взаимодейст­вия Бога с человеком и для того, чтобы раскрыть эту специфику, необходимо ответить на следующие вопросы.

Во-первых, когда появляются пророки, в какой атмосфере и при каких жизненных условиях? Во-вторых, зачем необходимы были такие субъекты, как пророки? с какой миссией Бог посылает в этот мир пророков? В-третьих, кого избирает Бог? почему этот человек, а не какой-нибудь другой, удостаи­вается высокой чести быть избранным в качестве пророка? Итак, нам необ­ходимо ответить на три вопроса: когда? зачем? кого?

Итак, «когда появляются пророки?». На этот вопрос ответ в принципе уже звучал ранее. Но необходимо учитывать, что ответ на вопрос «когда?» предполагает не только указание на время появления пророков, но и раскрытие особенностей тех жизненных условий, которые определяют эпоху пророкоа Это было время расселения евреев на Ханаанской земле, которое сопровожда­лось междоусобными войнами. Кроме того, вражеские колесницы попирали землю, которая уже стала еврейской. В эпоху перманентных войн ожесточают-

116

ся сердца людей, падает нравственность. Еврейский этнос оказался на краю гибели, причем его уничтожали не только мечи и копья солдат вражеских ар­мий, но происходило и самоистребление. Еврейский народ жил не по принци­пам, которые были представлены в заветах. При этом большинство еврейского народа даже не осознавало, что они вступили на тропу танатальности Так, Бог Саваоф напутствует Исайю: «...пойди и скажи этому народу: слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите. Ибо огрубело серд­це народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» <Ис. 6:9-10). Бог констатирует, что сердце еврейского народа ог­рубело, они не видят и не слышат, что их затянула трясина танатальности Бог часто называет еврейский народ «жестоковыйным», т. е. жестоким и не знаю­щим добра. Такой народ Бог уже не только не любит, он его ненавидит. К лю­бимому народу Бог обычно обращается со словами «мой народ», а здесь он произносит «этот народ», подобно тому, когда мы любим родину, то произно­сим «моя страна», а если не любим, то бросаем презрительное «эта страна». Израильтяне «сделались тучны, жирны, переступили лаже всякую меру во зле, не разбирают судебных дел, дел сирот; благоденствуют и справедливому делу нищих не дают суда» (Игр. 5:28). Кроме того, евреи потеряли всякое чувство стыда. «Стыдятся ли они, делая мерзости? - задается риторическим вопросом пророк Иеримия, и здесь же отвечает: - нет, нисколько не стыдятся и не крас­неют» (Иер. 6:15). В такие времена бездуховности, в душной и мрачной атмо­сфере и появляются пророки.

Второй вопрос: «зачем необходимы были пророки, с какой миссией Бог посылает в этот мир пророков?» Я думаю, что многие уже догадались об особой миссии пророков, что цель пророков заключается в спасении людей от самоистребления, что пророки пытаются вырвать человека из цепких ког­тей зверя, имя которого - танатальность. Как рассказывает один из пророков, Иезекииль: «И Он сказал мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня. И эти сыны с огрубелым лицем и с жестоким сердцем; к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: "так говорит Господь Бог!"» (Иез. 2:3^1).

И в этой ситуации Бог опять становится судьей. «Восстал Господь на суд - и стоит, чтобы судить народы» (Ис. 3:13) и посылает своих пророков также с целью устроить суд над непокорными людьми, посылает с целью «ис­коренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер. 1:10). В этом наставлении явно доминирует тема наказания, - из шести слов наказа че­тыре прямо указывают на наказание. Впрочем, и слово «насаждать» тоже не является конструктивным, во всяком случае, добро нельзя насаждать и вводить

117

данному в силу того, что мы предполагали услышать то, что главная миссия про­рока предсказывать, предвидеть, оказывается, - нет! Главная миссия пророка -осудить человека, пророк - это не предсказатель, а судья.

Поскольку основная задача пророка связывается с его судейством, по­стольку пророк как судья очень остро воспринимает неправду, он ее чувству­ет, он видит порок там, где простые смертные его не видят и не чувствуют. Он указывает людям на порочность их жизни, а это многим не нравится, и поэтому пророки часто вызывают у людей чувство неприязни, презрения и даже ненависти. Как пишет русский философ А.В. Медведев: «Пророк гово­рит людям: вы почитаете ложные идеалы, поклоняетесь не тем кумирам, иде­те по пути зла и несправедливости. Он говорит: вы должны отрш^уть от себя то, к чему привыкли, ибо это есть ложь, грех и беззаконие...

Не каждый имеет смелость прислушаться и внять голосу пророка, по­скольку это означает сказать самому себе, что ты жил не так, что ты жил не во имя того, что твоя жизнь оказалась неправедной. Чтобы последовать за пророком, человеку необходимо сделать над собой усилие, совершить ог­ромную духовную работу, отказаться от привычного и удобного. Да, конеч­но, как говорил поэт, «душа обязана трудиться», но не всякий способен на подобный духовный труд. И потому не просто косность мышления, не просто привязанность к стереотипам и шаблону, но зачастую и неготовность к тита­ническому духовному труду является субъективной причиной неприятия пророка и враждебного отношения к нему».

Такое отношение к пророкам со стороны обывательски мыслящих лю­дей нашло отражение в стихотворении Михаила Юрьевича Лермонтова «Пророк».

С тех пор как вечный судия Мне дал всеведение пророка, В очах людей читаю я Страницы злобы и порока

Пророк как судья видит в людях только порок и злобу, конечно, отчас­ти пророк учит людей правде, но пророк - это не учитель, это судья, обличи­тель. Люди изгоняют его из города и пророк вынужден бежать в пустыню и жить одиноко. Изредка он возвращается в город.

Провозглашать я стал любви И правды чистые ученья: В меня все ближние мои Бросали бешено каменья.

120

Посыпая петом я главу,

Из городов бежал Я нищий,

И вот в пустыне я живу.

Как птицы, даром божьей пищи;

Когда же через шумный град Я пробираюсь торопливо, То старцы детям говорят С улыбкою самолюбивой:

«Смотрите: вот пример для вас! Он горд был. не ужился с нами: Глупец, хотел уверить нас, Что Бог гласит его устами!

Смотрите ж, дети, на него: Как он угрюм, и худ и бледен! Смотрите, как он наг и беден. Как презирают все его!

Быть пророком - это тяжелая обязанность и большая ответственность и некоторые люди, даже если их избирал Бог в качестве пророка, пытались каким-нибудь образом избежать этой миссии, за что несли наказание от Бога Так, в качестве пророка был избран Иона, которому Бог Саваоф сказал, что­бы тот шел в город Ниневию и пророчествовал там, т. е. обличал бы жителей .(того города. Но представьте возможные последствия для человека, который приходит в чужой для него город и говорит местным жителям, что они живут не по правде, что они погрязли в грехе, и по этой причине их город будут > ничтожен. При этом необходимо учитывать то, что жители Ниневии живут как и большинство людей: ссорятся соседи (с кем не бывает такого), муж и жена изменяют друг другу, начальство берет взятки и т. д. И вдруг приходит со стороны человек и начинает утверждать, что такого рода жизнь приведет к уничтожению города. Незавидна судьба такого обличителя! Вспомним хотя бы Сократа, который критиковал демократию, что и явилось истинной при­чиной того, что его, семидесятилетнего старца, приговорили к смертной каз­ни. Иона прекрасно осознавал, чем для него лично грозит его пророческая миссия в Ниневию, он испугался, сел на корабль, который отплывал в другой город. Он бежал от возложенной на него Богом миссии Но Господь сотворил на море ураган, что грозило гибелью кораблю. Команда корабля молилась Богу, но все напрасно. И, наконец, внимание членов корабля было обращено к Иону и было выяснено, что именно он стал причиной урагана, ибо бежал от

121

Бога. Бросили Иона за борт в бушующее море, и ураган стих. Иону же про­глотил кит, и был Иона три дня и три ночи во чреве кита, молил он Бога, что никогда больше не ослушается Его, исполнит Его наказ. И тогда кит извер" Иону на сушу и пошел Иона со своей пророческой миссией в Ниневию.

Третий вопрос, на который нам необходимо ответить, чтобы вскръг сущность как пророков, так и философско-религиозную основу эпохи проро­ков, «кого избирает Бог пророком?», «какой человек удостаивался высоко чести носить гордое звание пророка?»

В принципе и здесь не составит особого труда ответить на этот вопро^-Человек, который обличает других в грехах, который, как писал М.Ю. Ле монтов, в очах людей читает «страницы злобы и порока», просто обязан бы непорочным, безгрешным. Именно такие люди и становятся пророками. Но увы! Таких людей практически нет! Поэтому Бог предпринимает различны действия для создания таких людей. Бог сам создает пророков.

Иеремия был избран пророком задолго до своего рождения, да что там говорить, еще до зачатия! Иеремии еще не было, но Саваоф уже задум произвести на свет безгрешного человека, как в последующем Иисуса Хр" ста. Будучи взрослым, Иеремия так описывает свое призвание в пророки: « было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер. 1:4—5).

Иезекииля Бог формирует путем вселения в него духа от себя, то б Иезекииль рождается дважды, первый раз как физическое существо, второ раз путем обретения Духа Святого. Когда Иезекииль увидел на небе кол~-ницу и престол Господний, он рухнул лицом вниз, тут-то Бог и вселяет в не дух. «И когда Он говорил мне, - вспоминает Иезекииль, - вошел в меня дух поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне» (Иез. 2:2). Кром того, Бог заставляет Иезекииля съесть свиток, на котором было написан миссия пророка. «И сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и на­полни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и бы­ло в устах моих сладко, как мед» (Иез. 3:3). Разумеется, процесс поедания свитка был символическим, это означало, что знания того, что должен дела пророк, не остались для него чем-то внешним, а вошли в плоть и кровь с укоренились в его психике.

На свитке, который съел Иезекииль, было написано всего три слова, по крайней мере три слова он увидел краем глаза, когда засовывал этот свиток в рот. Слова эти- «плач, и стон, и горе» (Иез. 2:10). Слова эти и выражали со­бою квинтэссенцию пророческой миссии, а именно судить порочных людей, да так, чтобы стоял плач, и стон, и горе.

Что же касается избрания третьего главного пророка - Исайи, то по отношению к нему Бог избирает несколько иную тактику Он очищает этого

122

пророка от греха, вырезает у него все беззаконное. Бог, подобно хирургу, проводит ряд операций по удалению злокачественной опухолд имя которой - грех и беззаконие. «Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и кос1гулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» (Ис. 6:6-7).

Операция удаления греха из тела Исайи и наделения его статусом про­рока легла в основу стихотворения «Пророк» великого русского поэта Алек­сандра Сергеевича Пушкина.

Духовной жаждою томим, В пустыне мрачной я влачился, И шестикрылый серафим На перепутье мне явился. Перстами легкими, как сон, Моих зениц коснулся он.

И он кустам .моим приник

И вырвал грешный мои язык,

И празднословный, и лукавый,

И жало мудрыя змеи

В уста замершие мои

Вложил десницею кровавой.

И он мне грудь рассек мечом.

И сердце трепетное вынул,

И угль, пылающий огнем.

Во грудь отверстную водвинул.

Как труп, в пустыне я лежал.

И Бога глас ко мне воззвал:

«Восстань, пророк, и виждъ, и внемли,

Исполнись волею .моей

И, обходя моря и земли.

Глаголом жги сердца людей».

Итак, основная миссия библейских пророков заключалась отнюдь не в пророчестве как таковом, это не провидцы, а в обличении и осуждении гре­ховной жизни, ведущей к смерти. Пророк - это судья, отсюда эпоху пророков можно назвать эпохой суда над греховным человеком, над людьми, которые погрязли в болоте греха, которых затянула трясина танагальности.

123

В эпоху пророков представлены иные, чем в эпоху патриархов, прин­ципы обшения Бога с человеком.

Во-первых, если в эпоху патриархов Бог выбирает посредников среди людей и заключает с ними договора-заветы с целью через патриархов донес­ли их до людей, то в эпоху пророков заветы уже не заключаются, а пророки формируются, конструируются по образу и подобию Бога

Во-вторых, если в эпоху патриархов Бог сам судит людей, функцию судейства он не доверяет людям, то в эпоху пророков он делегирует часть своих полномочий смертным людям, а тем самым люди в лице пророков при­ближаются к Богу, они реально уподобляются Богу.

Таким образом, несмотря на всю противоречивость и неоднозначность в оценках эпохи пророков, явно просматривается тенденция приближения человека к Богу, а Бога - к человеку. И, наконец, появляется Богочеловек, живущий среди людей, знающий нужду и потребности человека Но это была уже другая эпоха - эпоха апостолоа

Обязательная литература:

1. Библия: Книга пророка Исайи. Книга пророка Иеремии. Книга про­рока Иезекииля,