Билет№13(1) История изучения мифов(школы).

Философская традиция сформировалась к концу 18-го – началу 19-го века и наиболее ярко представлена работами немецких романтиков, к которым относятся: братья А. и Ф. Шлегели, Ф. Шеллинг, братья Я. И В. Гримм. Более поздними последователями являются Ф. Ницше и А. Бергсон. В 20-м веке исследование мифа нашло своё отражение в трудах психоаналитической школы, корифеями которой являются З. Фрейд и К.г. Юнг, и их последователей: Дж. Кэмпбелла, Э. Ноймана, М. Бродкина, М. Элиаде.Этнографическая традиция изучения архаического мифа и его функционирования в первобытной культуре присуща методу Э. Тайлора, Э. Лезги, Дж. Фрэзера, Б. Малиновского, О. Леви-Брюля. К филологическому направлению относятся труды учеников Фрэзера, литературоведов кембриджской школы – М. Мюллера, Дж. Харрисона, Дж. Уэстона, Г. Мэррей. Материалистический подход, трактующий миф как фантастическое отражение реальности, присущ взглядам Вольтера, Дидро, К. Маркса и Ф. Энгельса. Структуралистский подход к мифу и мифологическому мышлению отличает Леви-Строса – создателя структурной антропологии и Р. Барта. В России первые работы, в которых представлены сведения верованиях древних славян, появляются в 18 веке, во второй его половине. Необходимо отметить, что труды М.Д. Чулкова «Краткий мифологический лексикон» (1767) и М.В. Попова « Краткое описание славянского баснословия» (1768) не являются в строгом смысле научными работами, они содержали перечень славянских богов. Новым этапом в изучении славянской мифологии стали 2 работы, появившиеся в 1804 году: «Древняя религия славян» Григория Глинки и «Славянская и российская мифология» Андрея Кайсарова. Важно заметить, что они были написаны не только из-за научного интереса, но и патриотического чувства любви к своему Отечеству. Можно считать, что эти две работы являются первыми попытками создания системы классификации славянских богов, описания мифологических представлений наших предков. Подлинно научное изучение мифов славян в России началось в середине 19 века. В этот период формируется мифологическая школа в фольклористике. Наиболее яркие её представители – Буслаев Ф.И., Афанасьев А.Н., Потебня А.А, Веселовский А.Н., Лосев А.Ф., Рыбаков Б.А. Главной идеей этой школы был сбор фольклора, народных сказок, легенд, былическ, обрядов, которые, по мнению исследователей, восходят в древней мифологии. Основателем мифологической школы считается Ф.И. Буслаев. Филолог, академик Петербургской Академии наук, он был одним из лучших искусствоведов в России, человеком энциклопедических знаний в области немецкой классической философии и литературы, собирателем славянского фольклора, издателем древних рукописей. Обратившись к изучению былин и духовных стихов, он написал ряд работ: «Русский народный эпос», «Русские духовные стихи», «Русский богатырский эпос», «Следы русского эпоса в мифических преданиях индоевропейских народов». Эти труды характерны тем, что в них Буслаев затрагивает очень важные вопросы двоеверия на Руси и в этой связи обращает внимание на эволюцию перерождения языческих богов. Например, черты Перуна наследует Илья-пророк, а от него они переходят к Илье Муромцу. Афанасьев А.Н. – русский литературовед, этнограф, историк культуры, правовед, журналист, педагог, представитель школы сравнительной мифологии. Научные труды остаётся до настоящего времени одним из самых обширных исследований по славянской мифологии. Потебня А.А. – филолог-славист, член-корреспондент Петербургской Академии наук на протяжении своей научной деятельности обращался к проблемам мифа и мифологического мышления. Веселовский А.Н. – русский литературовед, академик Петербургской Академии наук, представитель сравнительно-исторического направления в литературоведении. Вводит научные понятия о разных типах мифа: первобытный, религиозный, миф-слово, миф-повествование. В целом заслуга Веселовского заключается в том, что он расценивал мифологию и религию как формы общественного сознания и утверждал вторичность религии по отношению к мифу. Рубеж веков богат фундаментальными исследованиями в области мифологии. Необходимо называть труды Аничкова Е.В. «Весенняя обрядовая поэзия на Западе и у славян», «Язычество и Древняя Русь»; Н.М. Гальковского «Борьба христиансва с остатками язычества в Древней Руси»; Л. Нидерле «Славянские древности» (многотомник); Д.К. Зеленина «Троецыплятница», Обыденные полотенца и обыденные храмы», «К вопросу о русалках».Корифеем советской мифологической науки был А.Ф. Лосев, философ, доктор филологических наук, знаток античности, переводчик древнегреческих философов. К середине 30-х годов сложилась его религиозно-научная концепция, которая нашла своё отражение в работах «Диалектика мифа», «Самое само», «Миф – развёрнутое магическое имя», «Абсолютная диалектика – абсолютная мифология», «Первозданная сущность».

Рыбаков Б. А. – археолог, историк, академик, автор книг «Русские датированные надписи 11-14 веков», «Киевская Русь и Киевские княжества», «Язычество Древней Руси», «Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи», «Ремесло Древней Руси», «Язычество Древних славян».