Билет «16(1) Влияние христианства на её содержание и формы бытования

Древнерусская культура – это уклад жизни русского народа в эпоху средневековья. Мы рассмотрим этот национальный уклад (тип) жизни прежде всего в его духовном содержании, т.е. как духовную культуру. Древнерусская духовная культура включает в свой состав в качестве важнейших частей единого целого укоренённые в национальном сознании идеи и верования, характерный для русских образ мышления, ценностные ориентации народа и свойственные ему переживания. Эта целостность национальных мироощущений и воззрений (древнерусская ментальность) выражает себя в мифологии, в представлениях о мире и человеке, в фольклоре, в богословии, в различных теориях и учениях, в искусстве и литературе, в традиционных способах поведения и взаимопонимания, в обычаях обустройства личной и общественной жизни. Из единства всех составляющих возникает неповторимый облик национальной культуры. Богатство духовного мира России общепризнанно. Культура Древней Руси – корень этого богатства.

Мифология славян, их религиозные (языческие) представления лежали в основе всей культурной жизни Руси этого периода. В соответствии с ними, каждый человек вёл свой быт, повседневность чередовалась с праздниками. С того времени до современности в неизменном виде сохранилось очень немногое. Это предметы декоративно-прикладного искусства – различные ювелирные украшения (браслеты – наручи, височные кольца, подвески, ожерелья), сосуды с интересным орнаментом, украшенные узорами и рельефами детали оружия и воинских доспехов. Все они найдены в результате археологических раскопок, либо найдены как клады. Одна из замечательных находок – зодиакальное блюдо (примерно 5 – 10 вв. н.э.). В центре находится мировая уточка, а вокруг располагаются фигуры животных, рыб и людей. Но главное – это дошедшие до нашего времени (правда, всё-таки, в трансформированном виде) художественные элементы древних обрядов: песни, танцы, одежда, а также произведения устного фольклора, запечатлевшие сюжеты и образы мифологических представлений славян.

Следующим этапом динамики русской культуры и, соответственно такой её составляющей, как НХК, стало крещение Руси. Запретные мифологические образы действиями властей загонялись в подсознание народа, что означало укоренение табуированных фигур в национальной культуре. Множество образов низшей восточнославянской мифологии сохранилось в фольклоре, народных поверьях, обрядах, быту, культуре повседневности. Создание строго ограниченного пантеона богов в ходе религиозной реформы князя Владимира, способствовало подготовке общественного сознания к постепенному переходу от язычества к христианству.

На этой почве складывались два встречных процесса – «христианизация язычества» и «объязычивание христианства», обусловившие взаимопроникновение двух мировоззренческих систем.

Одно из интереснейших явлений русской народной культуры – скоморошество. Искусство скоморохов как особая историко-культурная проблема привлекает всё более пристальное внимание учёных – фольклористов, религиоведов, музыковедов, искусствоведов, лингвистов, историков театра. Тщательно изучаются и комментируются упоминания о скоморохах в древних литературных памятниках, церковных и исторических документах. Творчество скоморохов имеет большое значение для формирования и развития различных видов искусства – музыкального, театрального. Кроме того они играли важную роль в проведении обрядовых действий в календарных и семейных праздниках.

Неповторимое национальное явление в древнерусской культуре представляли юродивые, действовавшие на грани страшного и смешного, сочетавшие пророчества с обличением, необъяснимые странности поведения «блаженных» с балагурством, едва ли не с шутовством, скоморошеством. Он не укладывались в стереотипы христианской святости и благочестия, граничили в некоторых поступках с демонстративным кощунством, святотатством, даже богоборчеством. По словам академика А. Панченко, крупнейшего исследователя русского смеха, юродство олицетворяет собой трагический вариант смехового мира. Юродство – как бы «третий мир» древнерусской культуры наряду с собственно народно-смеховым миром (языческим в своей основе) и серьёзным миром церковно-христианской культуры. Противоречивое соединение в древнерусском юродстве традиции язычества и христианства свидетельствовало об относительной непереводимости двух символических языков древнерусской культуры – языческого и христианского, сложно сосуществовавших друг с другом.

Крещение Руси определило характер всей последующей русской культуры, а византийское христианство, получившее название «православия» (истинной, единственно правильной веры, наилучшего способа прославления Бога), составило её ценностно-смысловое ядро. Архитектура и живопись, музыка и поэзия, историческое познание (в виде летописания) и философская мысль, технические изобретения, хозяйственно-экономический уклад, формы политической организации общества – всё было соотнесено с христианской традицией.

Среди множества влияний христианства на народную художественную культуру, следует отметить его влияние на бытование народного календаря, который вместил в себя множество православных праздников и памятных дат. Постепенно трансформируются, дополняются новыми этапами и семейно-бытовые праздники и обряды: свадьба – венчанием, похороны – отпеванием. Произошло включение сюжетов и образов христианства в произведения народного творчества – например, иконопись, культовые постройки (деревянные и белокаменные), духовные стихи, заговоры, изменяется оформление жилища – в избе появляется «красный угол» с иконами и многое другое.

Билет№ 16(2) Народное деревянное зодчество

Понятие народное зодчество в русской художественной культуре, прежде всего, связно с деревянным зодчеством. Основываясь всецело на традициях народного искусства, русское деревянное зодчество достигло высокого совершенства и в значительной мере повлияло на развитие русской архитектуры. В нём проявились все основные черты народного искусства как особого типа творчества. В архитектурных сооружениях и архитектурном декоре сохранялось и передавалось прежде всего то, что составляло духовные ценности народа. На Руси, где леса занимали большую часть территории, дерево было самым доступным материалом, из которого возводились самые различные типы построек: жилища, хозяйственные сооружения, укрепления, храмы. Каменных построек было мало, их возведение стоило дорого. Древесина же всегда была под рукой и не требовала сложной обработки. Уже в Древней Руси широко применялись такие инструменты, как топор, скобель, долото, коловорот, тесло, резцы, просеки. Позднее к ним прибавились пила и рубанок, но в плоть до 19-го века пила почти не применялась, так как на спиле поры древесины открыты и она подвержена гниению. Даже доски делали путём раскалывания бревна клиньями. Основным инструментом народного мастера был топор. Поверхность бревна обрабатывалась скобелем, резьба выполнялась с помощью долота, коловорота, резцов, просечек.

С самых древних времён русским мастерам были известны срубная столбовая и каркасная конструкции. В центре России и на севере европейской части преобладала срубная конструкция – в основе всех построек лежал сруб или клеть из горизонтальных рядов брёвен, образующих четыре стены. Стены столбовых построек состояли их сплошных рядов вертикально поставленных и вкопанных в землю брёвен. В разных частях России существовали свои региональные традиции в конструкции, внешнем облике и декоративном убранстве сельского жилища. Большинство из них сформировалось на основе избы-пятиснеки, известной уже в 10 – 11-м веках. Пятая стена внутри четырёхугольного сруба делила помещение на собственно избу и сени. Вплоть до 17018-го веков городское жилище мало чем отличалось от сельского, в нём было лишь меньше хозяйственных построек и помещений для скота. Региональные традиции во многом определялись природно-климатическими условиями и наличием материала.

Знание как экстерьера, так и интерьера избы имеет важное значение для понимания художественно-образной системы крестьянского жилища. Пространство избы делилось на несколько зон или «углов», составляющих определённую иерархию. Выделялся прежде всего «красный» угол («святой») – парадное помещение с полкой-божницей. «Бабий угол» или «куть» – пространство около печи, которое традиционно воспринималось как женская половина избы. «Подпорожье» или «кут» – мужское пространство, где хозяин дома занимался разным хозяйственным ремеслом.Крестьянская избы представляла собой целостную структуру, ансамбль, где каждый элемент и каждая вещь были органично связаны с целым и включены в общую иерархию. Эта иерархия отражалась как во внешнем, так и во внутреннем пространстве избы, как в вертикальной, так и в горизонтальной её структуре. Основа вертикальной структуры – троичность: крыша (а внутри – потолок) символизировала небо и связывала дом с небесами. Средняя часть троичной структуры – жилое, человеческое пространство. Если верх избы символизировал её связь с небом, то в образной структуре средней части – человеческого пространства – главным было соотношение дома и его обитателей с окружающей средой, с миром природы. Художественно-образная система крестьянского жилища. В народном сознании дом олицетворял собой окружающий мир. Если мир воспринимался целостным, то и дом был целостным ансамблем, если мир был логически основан, то и дом строился по этому образцу. В его устройстве отражались космогонические представления человека. Противопоставление «своего» и «чужого» (обжитого, человеческого и враждебного, связанного с нечистой силой) выразилось в идее оберегающей силы дома. С другой стороны, человек ощущал себя не просто частью мира и природы, а центром (но не царём). В жилище главным смысловым и композиционным центром был именно человек. Более того, представление о доме как о близком, живом существе составили антропоморфный аспект его семантики. Эстетические принципы организации крестьянского жилища соответствовали эстетическим представлениям народа. Хоромы. Слово «хоромы» в древности означало жилой дом, а позже – богатый жилой дом богатого владельца. Следовательно, хоромы, как и изба, представляет собой тип жилища, деревянный или наполовину деревянный, в отличие от каменных палат. Сведения о хоромах содержатся в археологических, письменных и графических источниках, фольклоре, древнерусской живописи. Хозяйственные постройки. К хозяйственным постройкам относились: овин, рига, гумно, амбар, мельница, баня.

Крепости. В Древней Руси городом называлось поселение, окружённое тыном (стеной). Города-крепости строились на Руси уже в 9 веке, а может быть и ранее. Вплоть до конца 15 – начала 16-го века крепости были преимущественно деревянными. На стратегических рубежах возводили также «стоялые остроги», в которых постоянно никто не жил, но в военное время туда посылали гарнизоны. На подступах к городу, на высотах, ставили отдельные башни – «вежи». Деревянные крепости возводились не только вокруг городов, но и вокруг монастырей, с расчётом на военную оборону.

Деревянные культовые постройки. Истоками деревянного культового зодчества в России явились:

- византийские традиции храмового строительства;

- архитектурно-строительные приёмы, сложившиеся привозведении крестьянского жилища, хором, крепостей; - отголоски языческих культовых сооружений; - традиционные представления и ценностные ориентиры народы, уходящие корнями в дохристианские времена.

Классификация культовых построек. Культовые постройки различают по своему назначению (часовни, церкви, отдельно стоящие колокольни); по общему объёмному решению (клетские, ярусные), по покрытиям (шатровые, многоглавые, кубоватые); по форме алтарной части.

Художественно-образная система храма. Характеризуя художественно-образную систему храма необходимо отметить, что и народные мастера, и прихожане мыслили едиными ансамблевыми категориями, отражавшими их мировоззрение. Поэтому ансамбль храма и дома роднит глубинная мечта о светлом идеальном мире. В деревянном зодчестве, с одной стороны, учитывалась «земная» иерархия прихожан, запечатлевшаяся в их жилище. С другой стороны, – «небесная», т.е. дом как храм и храм как дом Божий. Стремление возвысить Божий дом над земным, приукрасить его вело к освоению новых архитектурных приёмов, форм, как заложенных в народном жилище, так и почерпнутых их каменного зодчества. Понятие народного деревянного зодчества связано, прежде всего, с объективным отражением в его памятниках философии всей нации. Цельность архитектурного образа, единство конструктивно- технической, утилитарно-практической и архитектурно-художественной стороны составляют своеобразие всего русского деревянного зодчества.