Билет№5(3)диагностика методом социаметрии.

Реально управлять малой группой можно при условии, что субъект управления располагает достаточно точной информацией о характере взаимодействий и взаимоотношений в группе. Получить точную информацию позволяет технология групповой социометрии. Социометрия – это созданная итальянским психологом Дж. Морено наука об обществе, психологическая теория общества и одновременно экспериментальный метод, социально-психологический тест, позволяющий изучить и на основе полученного знания регулировать межличностные связи и отношения в группе.

Цель социометрии – гармонизовать общественные отношения расстановкой людей в группе в зависимости от их эмоциональных предпочтений и нейтрализацией эмоциональных отвращений между членами группы.

Суть социометрической теории на операциональном уровне анализа определяется понятием «выбор». Исходя из особенностей группы, формулируют вопросы, побуждающие членов группы делать выбор или определять предпочтения среди членов группы в качестве партнеров с точки зрения как делового взаимодействия, так и эмоционально-чувственного восприятия («для дела» и «для души»).

Примерные формулировки вопросов при социометрическом исследовании:

- С кем из членов Вашей группы Вы охотно стали бы выполнять совместное задание?

- Кого из членов Вашей группы пригласили бы Вы на свой день рождения?

- С кем из членов группы Вы могли бы поделиться своими личными переживаниями?

Здесь возможен широкий спектр оценок, обусловленный положительным или отрицательным реальным выбором, положительным или отрицательным предполагаемым выбором. Анализ высказываний дает весьма полезную информацию о числе выборов или отвержений, полученных каждым членом группы, числе оправдавшихся или не оправдавшихся предположений на выбор или отвержение со стороны других членов группы и др. В конечном счете социометрия выявит лидеров группы, отверженных, микрогруппы и даст другую информацию.

Социометрию можно проводить и с учетом мотивов выборов, что существенно обогащает анализ групповой дифференциации. Число выборов, полученных каждым человеком, служит мерилом его положения в системе межличностных отношений, его социометрического статуса. Результаты, получаемые при помощи социометрической методики, могут быть представлены в форме матриц, социограмм, числовых индексов.

Социограмма – это графическое выражение математической обработки результатов исследования межличностных отношений. Она позволяет наглядно представить структуру отношений в группе, причем в разных формах – индивидуально для каждого члена группы и в целом для всей группы. Члены группы графически размещаются в зависимости от их популярности – в центре или на периферии, при этом отражаются практически все связи.

Социометрический «расклад» может иметь следующую структуру:

- люди, получившие больше всего положительных выборов. Это означает, что они пользуются наибольшей популярностью, симпатией, их именуют «звездами»;

- люди, получившие среднее число таких выборов. Они относятся к категории «предпочитаемых»;

- люди, получившие меньше среднего числа положительных выборов. Они относятся к категории пренебрегаемых;

- люди, не получившие ни одного положительного выбора. Это люди, которых игнорируют, отвергают.

Результаты социометрического исследования можно использовать для управления группами.

Билет№6(1) Коллективное бессознательное – предмет исследования шведского психолога, культуролога К.Г. Юнга, который развивает собственную теорию о возникновении и развитии человеческой культуры. Все феномены сознательной и бессознательной жизни человека он рассматривает в качестве различных проявлений единой энергии. Бессознательное включает в себя не только индивидуальное и субъективное, вытесненное за порог сознания, прежде всего – это «коллективное безличное психологическое содержание», уходящее корнями в глубокую древность, память всего человеческого рода. Коллективное бессознательное присуще всем людям, передаётся по наследству и является тем самым основанием, на котором вырастает индивидуальная психика. Юнг ввёл в научный оборот понятие «архетип» (от греч. первоначало, образец). По его мнению, духовная жизнь общества несёт в себе архитепический отпечаток. Архетип – это коллективные бессознательные образы, которые невозможно осмыслить осознанно и которые не поддаются выражению в языке.

Наиболее значимы в культуре универсальные культурные архетипы и этнические культурные архетипы (этнокультурные архетипы). Универсальные культурные архетипы – укрощённого огня, хаоса, творения, брачного союза мужского и женского начал, смены поколений, «золотого века» и другие – суть смыслообразы, запечатлевшие общие базисные структуры человеческого существования. В культуре, понятой как «наследственная память коллектива», культурные архетипы выступают в качестве спонтанно действующих устойчивых структур обработки, хранения и репрезентации коллективного опыта. Сохраняя и репродуцируя коллективный опыт, универсальные культурные архетипы обеспечивают преемственность и единство общекультурного развития. Этнические культурные архетипы представляют собой константы национальной духовности, выражающие и закрепляющие основополагающие свойства этноса как культурной целостности. В каждой национальной культуре доминируют свои этнокультурные архетипы, существенным образом определяющие особенности этнической культуры.

Билет№.6(2) Малые жанры устного народного творчества..

Пр-я устного нар. тв-ва – сказки, былины, загадки, пословицы, поговорки, песни и многие другие его виды –сокровища культуры.

Особенности уст. НТ - возникло как бесписьменная форма народной культуры, передавалось «из уст в уста; вариативность (один и тот же сказитель, при повторении одного и того же текста добавлял что-то свое); коллективность (каждый исполнитель наделялся правами творца).: пословица – коротенькая притча: «голая речь не пословица». Это – суждение, приговор, поучение, высказанное и отточенное народом. Состоит из 2х частей: из иносказания (обиняка), картины, общего суждения и из приложения, толкования, поучения. Она не сочиняется, а является следствием обстоятельств («Торопись на доброе дело, а худое само придет». «Ласковое слово – что весенний день». «От радости кудри вьются, в печали секутся». «День меркнет ночью, а человек – печалью».); поговорка – окольное выражение, переносная речь, простое иносказание; обиняк, способ выражения, но без притчи, без суждения, заключения, применения; одна первая половина пословицы. Заменяет прямую речь окольною, не договаривает, но условно весьма ясно намекает;приговорка, пустоговорка – изречение, иногда одно слово, часто повт-е, приговариваемое без большого толка и значения, а по местной, личной привычке скороговорка, чистоговорка – слагается для упражнения в скором, чистом произношении, в ней сталкиваются звуки, затрудняющие быстрый говор. Служит для развития речи, устранения его дефектов (народная логопедия) загадка – развивает сообразительность, смекалку, образное мышление – через метафорическое описание предмета;

Сказка – «вымышленный рассказ, небывалая, несбыточная повесть, сказание» (Даль); в народе – байка, присказка, побасенка, небылица. Рассказчики - «баяны», «баюны». В ней одушевляются силы природы; животные и растения наделяются человеч. свойствами. Не претендует на достоверность; рассказывают не с познавательной целью, а с развлекательной; не связана с ритуалом. Есть фантастич-й элемент - несбыточность.Сказка – поучительна. Воспитательные возможности сказки велики (учит оптимизму, вере в будущее; счастливый конец почти обязателен). Собиратели народных сказок: А.С. Пушкин, В.А. Жуковский, И.А. Худяков, Д.Н. Садовников, Н.Е. Ончуков, Д.К. Зеленин, А.Н. Афанасьев («Народные русские сказки» в 8ми томах в 1855-1863 г.). Помимо лично собранных в Воронежской губ. (более десятка), включил извлеченные из архива Русского географического общества, а так же записи сказок В.И. Даля, систематизировав все это множество и издал (это самый большой сборник сказок – более 600). Народные сказки можно подразделить на: сказки о животных (самые древние); волшебные; бытовые; анекдотические.

Русский эпос: песни, сказания, предания повествовательного характера, произведения о событиях из жизни героев, которые создавались устным путем, исполнялись и запоминались на слух, передавались из поколения в поколение.

Былины (самый древний вид устного эпоса) – песни большого объема (неск-ко сот, иногда тысяч стихов). Персонажи былин, непохожи на реальных людей, в них происходят необычные события, которые в действительном мире происходить не могли, много вещей, обладающих чудодейственными свойствами.Представление о нравственных ценностях, исторический идеал человеческого поведения и образа мысли, идеальный тип русского былинного героя, как воплощ. представл-я народа о личном достоинстве, гуманизме, любви к родной земле, свободолюбии, социальной активности и бесстрашии.В центре –герои-богатыри. (Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович, Садко, Василий Буслаевич). .Все русские былины можно подразделить на 2 цикла:- киевский – героические песни о подвигах богатырей – воинов, защищающих Русскую землю от несметных полчищ врагов;- новгородский – былины говорят о мирной жизни, быте, торговле, приключениях купцов. В.Я. Пропп выделяет следующие песенные жанры: героические. Бой, открытое столкновение, героическая схватка богатыря с врагом (Змей, Соловей-разбойник, Тугарин, Идолище), освобождает Киев, очищает Рус. землю от насильника (о Добрыне-змееборце, Алеше Поповиче и Тугарине, Илье Муромце и Соловье-разбойнике, Илье и Идолище). Посвящены и социальной борьбе, герой борется с князем и его боярским окружением за свое попранное достоинство сказочные – типичные образы и ситуации волшебной сказки (в былине о Садко - волшебный даритель, посылающего Садко со дна Ильмень-озера чудесный дар -волшебное средство – рыбку с золотыми перьями). новеллистические – нет открытой схватки, боя, военного столкновения. Бытовой эпизод встречи, спора, сватовства или какого-либо иного происшествия. Песня о Микуле и Вольге – крестьянин-труженник, землепашец противопоставлен князю-феодалу. Тема былины о Соловье Будимировиче – сватовство, не осложненное безысходно трагическим расхождением между будущими супругами. Носит светлый характер, тон веселый, заканчивается она счастливо.

Баллада – трагические истории любовных и семейных отношений (песня о Даниле Ловчанине; заключительная часть былины о Дунае и Настасье, где герой ревнуя жену-воительницу к своей богатырской славе, убивает ее, ожидающую рождения сына, а затем сам кончает самоубийством в порыве отчаяния).

Духовные стихи – эпические или лирические пр-я религиозного характера или народные произведения на религиозные темы. Разрешается их петь во время постных дней, когда запрещается исполнение песен, и во время постов (кроме Великого).

Создателями и исполн. духовных стихов в Др. Руси были калики (калики перехожие), паломники по святым местам и монастырям. - бродячими певцами с серьезным «божественным» репертуаром. Новое развитие творчества в области духовных стихов получило со времени церковного раскола в 50-70 г. 17 в. В старообрядческой среде духовный стих пережил свое второе рождение.

Духовные стихи складывались: как ответвление церковных песнопений; постоянно испытывая воздействие различных «языческих» песенных жанров русского фольклора. В устном бытовании духовные стихи взаимодействовали с былинами, обрядовыми и историческими песнями, подвергались их влиянию и сами оказывали значительное воздействие на них.

Билет7(1)Понятие «этнический менталитет» даёт «Краткий этнологический словарь». Здесь термин определяется как «свойственный данному народу склад мышления; представляет собой устойчивый изоморфизм (постоянство, неизменность, инвариант), присущий культуре или группе культур, который обычно не осознаётся и принимается в этой культуре как естественный. Понятие «этническая картина мира» является наиболее близкой понятию «менталитет». По определению С.В. Лурье, этническая картина мира представляет собой особым образом структурированное представление о мироздании, характерное для членов того или иного этноса, которое, с одной стороны, имеет адаптативную функцию, а с другой – воплощает в себе ценностные доминанты, присущие культуре данного народа.

Введение в научный оборот понятия «национальный характер» связано с признанием того факта, что каждому народу присущ свой, отличный от других психологический склад. Художественная культура народа воплощает национальный характер в самобытных материальных и духовных формах. Особенности национального характера проявляются не только в произведениях народного творчества (песнях, танцах, сказках, изделиях декоративно-прикладного творчества), но и в традиционных формах их бытования (календарных и семейных праздниках, обрядах, ритуалах и т.д.). Научная школа исследования «национального характера» зародилась в середине 20-го века. Современные исследования в области этнологии свидетельствуют, о том, что попытки литературного описания характеров различных народов имели место ещё в далёкой древности.

Особенности русского национального характера раскрывались многими отечественными философами (Н.А. Бердяевым, И.А. Ильиным, В.С.Соловьёвым и др.). Среди современных трудов назовём книгу К. Касьяновой «О русском национальном характере» автор раскрывает не только характерные черты русского национального характера в исторической динамике, но и сосредоточивается на актуальных проблемах развития национального самосознания русского народа.

Национальное самосознание, или этническое самосознание – представление народа о самом себе как о своеобразной по языку, истории, культуре, хозяйственной деятельности, территориальному положению этнической общности. Структура:

1. когнитивный элемент (знания о собственной культуре, о сходстве и различии с другими культурами);

2. эмоционально-оценочный элемент;

3. поведенческий элемент (взаимоотношения людей внутри этноса, диалог с другими этносами)

Характерные признаки осознания собственной этнической принадлежности: чувство единой Родины, наличие глубоких родственных связей, знание родного языка, положительное отношение к историческим традициям, материальной и духовной культуре, знание имён, характерных для этноса и другое. Национальное самосознание – это не врождённое качество, а приобретённое, которое формируется вместе с формированием личностных качеств, становлением личности. Это продукт развития личности, формирующийся под влиянием ряда факторов – влияние родителей, социальное окружение, господствующая идеология, система образования и воспитания.

Билет 7(2.) Сказка – один из самых древних и прекрасных видов народного творчества. В современном литературоведении дается такое определение этого жанра: «Сказки – это устные рассказы, бытующие в народе с целью развлечения, имеющие содержанием необычные в бытовом смысле события (фантастические, чудесные или житейские) и отличающиеся специальным композиционно-стилистическим построением». Среди многих жанров устной прозы сказка занимает особое место. Издавна считалась она не только самым распространенным, но и необычайно любимым жанром детей всех возрастов.

Сказка – явление видовое, объединяющее несколько жанров. Предпосылкой создания сказок у каждого народа было разложение первобытнообщинного строя и упадок мифологического мировоззрения. Содержание сказок позволяет заглянуть в прошлое на тысячелетия. В это время в сознании людей происходил «художественный взрыв»: религиозно-магическое содержание обрядов и мифов эволюционировало в поэтическую форму сказок.

По сложившейся в литературоведении традиции народные сказки делятся на три группы: о животных, волшебные и бытовые.

• о животных – рассказывают детям младшего возраста, они содержат небольшую мораль, раскрываются социальные отношения и место героев в обществе, утверждаются идеи справедливости, взаимопомощи, они помогают знакомить ребенка с окружающим миром, взаимоотношениями между участниками, взаимосвязями между отдельными предметами. В целом сказки о животных широко отражают человеческую жизнь. В них запечатлен крестьянский быт, богатая гамма людских качеств, человеческие идеалы, они образно обобщили трудовой и жизненный опыт людей. Выполняя важную дидактико-познавательную задачу, они передавали знания от взрослых к детям. Построение такой сказки способствует развитию памяти, знакомство с миром и обучение речи;

• волшебные сказки – пользуются популярностью среди детей благодаря динамичным сюжетам, в которых с героями происходят невероятные вещи, обладая четко выраженной воспитательной функцией, сказка учит ребенка самым разным вещам: доброте, смелости, преодолению трудностей. Главным героем такой сказки является человек. Главная тема сказки – освобождение и возвращение женщины. С помощью волшебных сил сказка стала наделять своего героя богатством и счастьем, а его гонителей наказывать – и это стало ее идейным пафосом. Герой волшебной сказки – обычный человек, нравственно и экономически ущемленный в результате исторического переустройства бытового уклада. Герой волшебной сказки проходит не только через фантастические испытания, но и через испытание доброты, трудолюбия, отзывчивости, терпеливости, смелости, уважения к старшим. Философский смысл жанра можно определить так: наделение обделенного, но достойного. Основная роль героини волшебной сказки – быть помощницей жениха или мужа. Сказка сохранила в своей глубине жизненно важную идею продолжения человеческого рода;

• бытовые – в основе их вымысла лежат не чудеса, а действительность, народный повседневный быт. Эстетика бытовых сказок требует необычного, неожиданного, внезапного развития действия, что должно вызывать у слушателей удивление и как следствие этого – сопереживание или смех. Бытовые сказки идеализируют активность, самостоятельность, ум, смелость человека в его жизненной борьбе.

Билет№7(3) Основной социально-исторической предпосылкой возникновения организованного любительского художественного творчества трудящихся явилась отмена крепостного права в России в 1861 г. Это событие сыграло огромную роль в росте политического и нравственного самосознания народа, расширении его духовных и художественных возможностей.. Происходил сложный, противоречивый, болезненный процесс приспособления, адаптации элементов городского народного творчества, профессионального искусства к сложившимся формам традиционного фольклорного художественного исполнительства. Любительское творчество возникло не на пустом месте, а появилось как бы на стыке фольклора (неорганизованного творчества народных масс), любительского «интеллигентского» и «мещанского» творчества. Они непосредственно взаимодействовали с любительским творчеством трудящихся, которое много брало от них в репертуаре, исполнительских традициях, организационных формах.Говоря об истоках любительского движения, нужно подчеркнуть, что в его развертывании первоначально принимали участие представители либерально настроенной интеллигенции, буржуазии, народничества. Помыслы наиболее передовых представителей русской художественной культуры – деятелей любительского народного творчества направлялись на то, чтобы внедрить в среду беднейшего населения, трудящихся масс искусство, содействовать их просвещению, повышать эстетический вкус, развивать тягу к творчеству. Ими впервые были организованы курсы по подготовке руководителей хоров, оркестров, драмкружков из числа сельских учителей, солдат, крестьян; подготовлены и изданы репертуарные сборники, а также методические пособия по руководству хорами, оркестрами, драмкружками, различные школы игры на русских народных инструментах; созданы образцовые кружки и ансамбли, осуществляющие широкую концертную деятельность; велась разнообразная художественно-пропагандистская деятельность по популяризации народного творчества; подготовлены и изданы первые теоретические работы с изложением существа понимания роли народного творчества в воспитании масс. Любительское творчество как самостоятельная ветвь народного творчества заявило о себе в полный голос в конце XIX – начале XX в, в конце XIX в. усилия отдельных лиц из числа прогрессивно настроенной интеллигенции, передовых рабочих, занимавшихся организацией художественных кружков, стали получать некоторую общественную поддержку. В это время в ряде городов были созданы различные комитеты, общества, попечительства (трезвости, грамотности, университетов, искусств, народных развлечений и т.п.), которые предпринимали определенные шаги по организации любительских кружков. В деревне за это дело взялись земства. Одним из первых в 1885 г. учреждено Невское общество народных развлечений. Общество практиковало организацию любительских кружков, концертов, спектаклей, танцевальных вечеров, других массовых мероприятий. Для творчества рабочих и крестьян в области искусства. были созданы специальные внешкольные учреждения – народные дома, на которые возлагалась функция развития любительского творчества. Один из первых народных домов в России, деятельность которого получила широкую известность, появился в 1896 г. на Нижегородской Всероссийской выставке. На сцене этого народного дома выступали многие любительские кружки, отдельные исполнители, в частности известная сказительница М. Федосова, хор владимирских рожечников и другие.. Народные дома стали организовываться нередко по инициативе самих рабочих и крестьян, на собранные ими средства, под влиянием массовых требований об организации разумного отдыха и развлечений. Таким образом, на рубеже веков в любительском творчестве проявились новые приметы, связанные в первую очередь с тем, что на него стали оказывать влияние различные общественные организации, церковь, государственные органы, земства. Во многом благодаря им были сделаны и первые попытки формирования центров развертывания любительского творчества – народных домов. Во время дореволюционного любительства в России наибольшее распространение получили любительские театры, т.к. роли можно было просто декламировать. Меньшее развитие получило музыкально-инструментальное и вокально-хоровое исполнительство, ибо для этого требовалось освоение не только музыкального языка, но и техники игры и академического стиля пения. Любительство в живописи также не получило массового распространения в связи с тем, что это авторское творчество и сопряжено с большими трудностями материального плана (холсты, кисти, краски), а также морального, т.к. предполагает индивидуальную ответственность за качество продуктов творчества. Что касается хореографии, то здесь и вовсе не было любительства. Причина в том, что язык хореографического искусства, как высокого, ученого искусства классического танца был слишком сложен для освоения любителями.

Билет№8(1) Традиция – общественное явление, которое отражает исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, порядок, нормы поведения, особая форма общественных отношений, выражающихся в общих действиях и сохраняемых силой общественного мнения.

Обычай – более узкое понятие по сравнению с традицией. Это прочно установившееся в той или иной общественной среде правило, регулирующее поведение людей в общественной жизни. Исполнение обычая не обеспечено государством. Он соблюдается благодаря своему неоднократному повторению и применению в течение длительного времени.

Праздник – торжественная форма ознаменования различных событий личной жизни, основанная на поверьях и обычаях народа, день, свободный от трудов и повседневных будничных забот.

Обряд – общественное явление, представляющее собой совокупность утвердившихся в народе условно-символических действий, выражающее определенный магический смысл, связанный с отмечаемыми событиями личной или общественной жизни; это своеобразный коллективный акт, который строго определяется традицией, а также внешняя сторона религиозной жизни и верований человека.

Ритуал - порядок совершения обряда, последовательность условно-символических действий, выражающих основную идею праздника, внешнее проявление верований человека. Культура (греч.–возделыв., воспит.) –совокуп. материальных и духовных ценностей, система духовно-нравственных ценностей и идеалов, воплощенная не только в произведениях искусства и творчества, но и в сферах жизни (праздники, обряды и т.д.).

Специфика НХК в том, что она воплощает в себе традиции.

НХК – явл-ся частью худ.культуры об-ва. Она развив-ся под влиянием худ.норм,ценностей и идеалов. НХК - это древнейший пласт отечественного наследия. Её корни уходят в традиции и обычаи восточно-славянск.времён, проживающих на тер-рии нашей страны. Гл.частью этой культуры явл-ся произ-я НХТ (песни, сказки и т.д.). в старину они передавались в безписьменной форме, всё вр.изменялись. До сих пор одна и та же нар.песня в разн.областях России звучит по-разному.

Сущность НХК:

- складывалась как культура быта, развивалась во всех слоях общества (крестьян-й, купеч-й, боярс-й, княже-й и т.п.);

- передавалась из поколения в поколение (вариативность и традиционность);

- развивалась под призмой времени (10 в-в с церковн. иск-м, реформы Петра 1, классич-е иск., советское время, др. религии);

формировалась под воздействием национально-культурных и национально-художественных традиций других народов (в России 130 этносов, теснейшее взаимодействие, совокупность художественных традиций различных видов и жанров, преемственность и сходств

Понятие «традиция» - имеет несколько значений, причем исключающих друг друга. В узком смысле, традиция – наследие прошлого, которое принципиально, не изменчиво.

К примеру, словарь культурологи гласит, что традиция (о лат. – передача) – элемент наследия, передающийся от поколения к поколению и сохраняющийся в течение длительного времени. Традиция – передача. Традиция передается либо: через повторение действий; через фольклор.

Фольклор – массовое творчество, форма создания, распространения и бытования произведений. И передаваясь «из ус в уста», из поколения к поколению, произведения теряли то, что несло на себе печать индивидуальности, но одновременно углубляли то, что интересовало их. На традиционной основе рождалось новое, но при этом не просто копируя традицию, а дополняя ее.

Следовательно, можно рассматривать традицию как нечто, находящееся в процессе постоянного изменения. Как двуединое: креативная (творческая) и консервативная составляющие.

Традиция – как неподвижный, не изменяющийся стержень культуры, вокруг которого подвижная, изменчивая культурная «периферия».

Если исходить из этой трактовки, традиционная НХК может рассматриваться как устойчивое ядро художественной культуры общества, а этнос – как носитель традиции.

Этническая традиция включает в себя культурные и мировоззренческие устои, учит добру, содержит правила неизменного поведения, Имеет в каждом этносе неповторимые особенности.

В НХК в качестве традиций выступают определенные общественные установления, нормы, ценности, идеалы, обычаи, обряды. Традиция требует единой направленности произведений: учит добру, содержит правила жизненного поведения человека.

Элементы культурного наследия народа:

- межнациональные, общечеловеческие и духовные ценности;

- люди-символы, события-символы (Ломоносов, Каменский, Толстой, Сухомлинский);

- произведения народного творчества (пословицы, поговорки).

Приобщение к элементам культурного наследия происходит в общеобразовательной школе на уроках истории и литературы, а так же на уроках русского языка и культуры речи, но % невелик.

В большей степени приобщение к этнохудожественным традициям происходит при реализации программ, опирающихся на народное творчество или народный календарь (в детском саду, в фольклорных коллективах, кружках, учреждениях дополнительного образования, СПО и ВПО по специальности НХТ).

Обряд – универсальный способ взаимод-я людей с внешним миром (как с силами природы – божествами, духами и нечистой силой, так и с другими сообществами людей) и их влияния на этот внешний мир.