Билет№13(3) Формы и методы проведения учебных занятий в коллективах любительского творчества.

Методы обучения (греч. способ, путь) – способ деятельности учителя и обучающегося, позволяющий им овладеть ЗУНами и использовать их на практике.

Методы подбираются:

- с учетом возрастных особенностей;

- содержания и особенностей предмета;

- целей и задач занятия.

Методы бывают:

1. Теоретические:

- наглядные;

- словесные (рассказ - словесное описание события, беседа – диалогическая форма, лекция - односторонняя передача информации большого объема, дискуссия - строится на обмене взглядов учащихся с учителем, в ее основе лежит какая-либо проблема; работа с книгой, пересказ, анализ)

2. Практические:

- упражнение – репродуктивный вид деятельности (повторение), без которого невозможно выработать навыки.

3. Стимулирущие:

- эффект удивлении;

- построение проблемных ситуаций.

Методика – часть педагогики, которая помогает с помощью принципов, приемов, способов, методов наиболее целесообразно строить учебный процесс и решать входящие в него задачи.

Прием – частный метод.

Способ – средство.

Урок – основная форма, которая обязательная для всех, четко ограничена по времени, строго распределен материал по темам.

Урок народного творчества включает различные виды деятельности:

- слушание музыки;

- элементы театрализации;

- песня, танец.

Структура урока народного творчества свободна, зависит от цели, содержания материала, его сложности и объема.

Типы уроков:

- урок-введение;

- углубления темы;

- закрепления.

Но все они имеют сходство в:

- цели;

- основа их – психолого-педагогическая закономерность;

- применение общих принципов;

- единая форма организации (структура);

- целостность урока;

- общие методы обучения.

Структура:

- организационный момент

- вводная часть

- повтор пройденного материала

- новый материал

- подведение итогов (домашнее задание)

Формы – репетиция, урок, занятия, лекция, беседа, концерт, мероприятие, экскурсия, семинар, конкурс, фестиваль.

Билет№14(1) Древне-славянская картина мира.

Мифологическое сознание любого народа непосредственно связано с его этническими характеристиками – хозяйственными занятиями, общественным устройством, обычаями, языком. Язычество древних славян – это религиозно-мифологические представления оседлых земледельческих племён, живущих территориальными (соседскими) общинами. По сути дела, в славянском язычестве в мифологизированном виде отражался весь жизненный цикл крестьянина-общинника: цикл сельскохозяйственных работ, домашний быт, свадьбы, похороны и т.д. Поиск гармоничного существования в природе и с природой – вот один из важнейших смыслов язычества.

Древние славяне обладали развитой системой понятий об иночеловеческих существах, сокровенно присутствующих в мире и являющих при необходимости своё антропоморфное, зооморфное обличье и своё могущество. Высший разряд такого рода существ составляли боги. Бог, давший начало миру, им и являющийся, в славянской традиции зовется Род, в индуистской - Рудра (хотя возможны разночтения), в скандинавской – Один. Он и мир – едины, Род скорее безличен, его считают личностью столь сложной, что рассудочное её познание невозможно. По некоторым версиям Род – это бог, олицетворяющий преемственность и цельность поколений, идущих от одного предка. Другие боги славян – суть эманации Рода, его лики и проявления в виде стихий, энергий. В сознании славянина мир делился на две части – дружественную и враждебную человеку, каждая из которых управлялась своим богом. За всё хорошее отвечал Белобог, за всё плохое – Чернобог. Сварог. Сварог считается Богом Неба, отцом всего сущего, в том числе и славян. Легенда рассказывает, что Сварог подарил людям самый первый плуг и кузнечные клещи, научил выплавлять медь и железо. Кроме того, Сварог установил законы. Считалось, что Сварог способствовал развитию технических знаний, его имя образовано, по мнению некоторых исследователей (например, Ф. С.Капицы) от древнеславянского коня «вар» – жар, горение. По другой версии Сварог – связано по смыслу со словом «сварганить», сотворить, и связано с тем, что Сварог выступает в роли творца-Твастыря. В названии отражено то, что Сварог выступает как охранитель огня. С появлением христианства черты Сварога перешли к святым Козьме и Демьяну, их стали воспринимать, как покровителей кузнечного дела. От удара волшебного молота Сварога по этому камню рождались боги, в том числе Огненный бог Семаргл, а так же все небесные Ратичи – воины Сварога (Сварожичи). Некоторые исследователи связывают имя этого бога с древним словом «смага», что значит пламя. Перун. Перун – Бог-воин, и в то же время – воплощение опло­дотворяющих землю весенних гроз. Культ Перуна, Бога грозы, войны и оружия возник сравнительно поздно в связи с развитием дружинного, военного элемента общества. Это Бог князя, воинов и дру­жинников. Помимо этого, Перун вращает Колесо, то есть следит за миропорядком, за восходом и закатом солнца.. Славяне представляли Перуна в виде немолодого мужчины с седой головой и золотыми усами. Главное оружие – молнии, громовые стрелы, а также громовые камни. Помимо этих атрибутов, священным деревом Перуна был дуб. В народных легендах Перуна представляли как всадника, скачущего по небу на коне. Традиционно Перуну посвящался праздник летнего земледельческого труда, главным ритуалом которого считалось призывание дождя. До наших дней сохранились названия соответствующих мест, где могли находиться капища (языческие храмы), посвящённые этому богу – Перунов дуб, Перунова роща. Перун Громовержец под именем Перкунаса известен у литовцев и латышей. С появлением христианства черты Перуна перенесены на христианского святого Илью-пророка, в образе которого проявились характерные черты бога-громовержца, ездившего по небу в громыхающей колеснице. Велес (Волос) – Бог плодородия, связанный с нижним миром, бог богатства и плодородных сил земли. Имя Велеса восходит к древнейшему корню «вел» со значением «мёртвый». По другим данным Вол – бык. Но поскольку с миром мертвых связы­вались представления о магической силе, обладатель которой под­чиняет себе людей, то этот же корень означает могущество и встречается в словах «власть», «велеть», «владеть», «великий». Нисхождение в иной мир приносит герою всеведение, особую мудрость, нередко связанную с поэтическими особенностями, по­этому Велес – одновременно бог мудрости и поэзии (вещий пе­вец Боян в «Слове о полку Игореве» назван внуком Велеса).После принятия христианства функции Велеса перешли на святого Власия (очевидно, из-за схожести имён). В день Власия, называвшегося «коровьим праздником», тягловый скот освобождали от работы, готовили блины и оладьи (оладки, чтобы волы были гладки), которые обильно поливали маслом, чтобы новорождённые телята хорошо сосали молоко. Часть угощения приносили в хлев и скармливали животным со словами: «Святой Власий, дай счастья на гладких телушек, на толстых бычков». При болезнях скота вносили в хлев икону святого Власия.Даждьбог – бог солнечного света, тепла, времени со­зревания урожая, плодородия вообще (его имя переводится как «бог жары», «дающий бог», «податель всех благ»). Славяне назы­вали его «Солнце-царь, сын Сварогов», символами этого бога были золото и серебро. Славяне видели в Солнце носителя огромной созидательной силы, от которой зависело их благосостояние, поэтому Даждьбога считали покровителем русского народа и называли себя даждьбожьими внуками. В «Слове о полку Игореве» главный герой назван Даждьбожьим внуком. В некоторых древнерусских источниках Даждьбог упоминается вместе со Стрибогом, олицетворявшем ясное небо. По другим источникам Стрибог является богом ветра. В «Слове о полку Игореве» ветры названы Стрибожьими внуками. Известно, что балтийские славяне почитали верховным божеством Свентовита (Святовита). Уже само его имя, переводящееся как «бог богов», показывает, что Святовит являлся высшим божеством (в западнославянской мифологии). Он считался богом покровителем войны и победы, его атрибутами были меч и белый конь. Главное святилище находилось в городе Арконе на острове Рюген. К древнейшему земледельческому культу Матери-земли восходит общеславянское почитание Макоши - богини зем­ли, урожая, олицетворяет собой женское начало природы. Её считают так же Великой Матерью всего живого. Она была также богиней женских работ, чудесной пряхой.