- •8. Родовая сущность человека.
- •9. Соотношение биологического и социального в ч-ке.
- •10. Индивид в системе социальных связей.
- •11. Философский смысл понятия бытия
- •12. Проблемы бытия в античной философии.
- •13. Диалог реализма и номинализма в ф.
- •14. Иррационалистические концепции бытия.
- •15. Способы существования материи.
- •16.Понятие картины мира и ее виды.
- •17. Проблема доказательств бытии бога.
- •18. Социальное бытие как система жизнидеят людей.
- •20. Философское понимание развития.
- •21. Диалектика и метафизика (общее и особенное)
- •19.Содержание объективной диалектики.
- •23. Система категорий детерминизма.
- •24.Законы развития: общая характеристика.
- •25. Проблема критериев прогресса и регресса.
- •27. Субъективная диалектика человеческого познания и мышления.
- •28. Философские концепции происхождения и сущности сознания
- •29. Отражение как объективное основание сознания.
- •30. Сознание и язык.
- •31. Общественное и индивидное сознание.
- •33. Проблема бессознательного.
- •34 Коллективное бессознательное и концепция архетипов к. Юнга.
- •35. Познавательное отношение человека к миру.
- •36 Теории познания или гносеология,
- •37. Диалог сенсуализма и рационализма.
- •38. Гносеология и. Канта.
- •40. Социокультурная обусловленность познания.
- •41. Роль практики и познавательной деятельности человека.
- •42. Агностицизм, скептицизм, их философское обоснование.
- •44. Специфика социального познания.
- •45. Наука как общественное явление.
- •46. Понятие научного познания и его уровни.
- •47. Методы эмпирического познания.
- •48. Теоретическое познание и его методы.
- •49. Знание, как способ существования сознания.
- •50. Проблема соотн. Знания и веры в философии.
- •52. Критерии научного знания и его структура.
- •53. Формы научного знания.
- •55. Язык науки.
- •56. Философские концепции истины.
- •57.Верификация и фальсификация как критерии ист-ти и осмысл-ти знания.
- •58. Истина как процесс.
- •61. Общество и его структура.
- •66(2).Цивилизационноая концепция общественного развития
- •66 Формационная концепция общественного развития по к.Марксу
- •74. Культура как общественное явление. Ее социальные функции.
37. Диалог сенсуализма и рационализма.
Рационализм (Р) – учение в теории познания, согласно к-рому всеобщность и необходимость – логические признаки достоверного знания – не м.б. выведены из оборота и его обобщений; м.б. почерпаны только из ума, либо понятий, присущих уму с рождения, Р. Возник как попытка объяснить логич особенности истин математики. Представители Р. В 17в. Спиноза, Лейбниц, в 18в.-Кант, Фихте, Гегель. Ограниченность Р. – в отрицании опытного происхождения всеобщности и необходимости достоверного знания. Р. Осознает веру в разум, в очевидность разумного усмотрения, в силу доказательности.
Сенсуализм (С) – учение о гносеологии, признающее ощущение единственным источником познания. Если ощущение рассматривать как отражение объктивной реальности, то последовательный С. Приводит к материализму (Гольбах, Фейербах).
Скептицизм – филос концепция, подвергающая сомнению возможность познания объект-ой действительности. Скептицизм Юма ограничивал возможности разума вообще и расчищал место для религиозной веры.
Ед. предмет достоверного знания – объекты математики. Все суждения о существовании происходят из опытов. Отрицал объективный хар-р причинности, признавая бесспорное существ-е S-ой причинности в виде ассоциаций идей и порождения идей (т.е. образов памяти) чувственными впечатлениями. Источником практической уверенности служит не знание, а вера.
Рационалистич. учение Де Карта о врожденных идеях.
Есть 3 вида идей:
1) Идеи, получаемые кажд. ч-ком в рез-те чув-ных контактов с вещами внеш. мира.
2) Идеи, образующиеся в уме ч-ка на основании идей первого вида;
3) Врожденные идеи, т.е. изначально присутствующие в чел. уме. Имеют 2 существенные х-ки:
а) Они независимы от чув-го опыта (априорны) и от внеш. предметов, воздей-щих на чув-ва.
б) Ясность, отчетливость и простота свидетельствуют о независимости этих идей от воли.
Признание врожденности идеи объясняется невозм-тью вывести всеобщее необходимое знание из чув-го опыта (Пр.: у всякой вещи есть причина).
Врожденные идеи дел-ся на:
1) Врожденные понятия (Бог, свободная воля).
2) Врожденные аксиомы – представляют собой связь м\у понятиями (логический з-н тождества, матем. аксиомы). С помощью интел. интуиции чел. осознает истинность врожденных понятий и связи м\у ними, т.к. они самоочевидны для ума
Сенсуализм Дж. Локка.
Тезисы:
1) Все знание происходит из чув-го опыта. Пр-п сенсуализма: нет ничего в уме, чего прежде не было бы в ощущении. Отрицается врожденный х-р понятий и аксиом, отрицается х-р идеи Бога; матем., логич. и метафизич. пр-пов.
Указать путь, каким мы проходим ко всякому знанию достаточно для док-ва, что идеи не явл-ся врожденными.
2) Понятие и стр-ра опыта. Жизн. опыт постеп. наносит на чистый лист души свои знаки. Виды опыта:
-Внешний – пораждаем воздей-ем на орг-ы чув-в чел-а вещей и обст-в внеш. мира.
-Внут. чув-во или рефлексия знания души о своих обстоят-вах, сост-ях и деят-ти.
Опыт склад-ся из идей. Идеи делятся на:
1) Простые идеи – неделимые эл-ты опыта (Пр.: ощущ-е зелен. цвета).
2) Сложные - комбинация простых.
При возникновении простых идей активную роль играют чувства, ум пассивен. Активность ума проявляется позже, при комбинировании простых идей в сложные.