17. Проблема доказательств бытии бога.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА - обоснования истинности тезиса о существовании бытия Бога. К классическим Д.Б.Б. относятся: онтологическое (Бог как воплощение всех возможных совершенств немыслим в качестве легитимного бытия);

Ф. Аквинский - «Существующий мир существует не сам по себе, а лишь благодаря Богу, чье бытие тождественно сущности. В отличие от бога, все прочее тяготеет к тому, чтобы быть».

«Сумма теологии». 5 доказательств существования Бога: 1. доказательство от движения (все, что движется в мире, движимо чем-то другим, следовательно, должен существовать Бог, как неподвижный перводвигатель); 2. Космологическое доказательство (все вещи в мире обусловлены действующими причинами, вещь не м.б. причиной самой себя, следовательно надо допустить не обусловленную причину т. е. Причину всех причин ); 3. Аргумент от возможности (природу составляют вещи бытие которых не необходимо, а только возможно, но если бы все могло не быть, то рано или поздно не осталось бы ничего, следовательно, ничто не могло бы возникнуть. Все сущее имеет свою необходимость в чем-то другом, следовательно, мы не можем не принять существование того, кто имеет собственную необходимость в себе самом); 4. В реальности существуют вещи различных степеней совершенства, следовательно должно существовать нечто абсолютно совершенное; 5. Аргумент финализма - в природе все имеет смысл и полезность, следовательно должен существовать Бог, управляющий миром и направляющий все вещи к их цели.

телеологическое (целесообразность мира с необходимостью предполагает наличие целеполагающего субъекта) и космологическое (наличие мира требует наличия своей причины). Философская критика религии конституирует себя именно как критический логико-философский анализ Д.Б.Б..

Кант считает, что душа, мир как целое и Бог - это "вещи в себе", объекты умопостигаемого мира, которые в принципе недоступны теоретическому познанию и какому-либо рациональному доказательству, поэтому и науки о них не являются действительными теоретическими науками, способными дать достоверные знания о мыслимых здесь объектах.

Рационалисты 17 в обращ-ся к божеств. рельн-ти. У Декарта, взаимосогл_ть 2х субстанций обесп. только Богом.

Спинозе – ождествляет бога и природу.

Ньютон – в своей конц-ии механической вселенной не обошелся без идеи первотолчка, кот. бог приводит в движ. пассив. материю.

18. Социальное бытие как система жизнидеят людей.

Социальное бытие одна из форм бытия, их 3 –природы, социальное, духовное.

Содержание социального бытия образует жизнедеятельность людей, т.е. процесс реализации и развития сущностных сил индивидов, а также процесс взаимообмена этими силами.

Характеристики социального бытия:

I. Основу социального бытия образует совместно-разделённая совокупная деятельность людей.

Деятельность – это специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру; содержание этого отношения составляет целесообразное изменение и преобразование мира.

деятельность индивида есть трёхмерный процесс, поскольку он включает в себя

? отношение человека к предмету своей деятельности

? отношение человека к другому человеку, или общение

? отношение человека к самому себе, или самореализация.

деятельность всегда носит предметный характер

Предметная деятельность – это единство опредмечивания и распредмечивания.

Опредмечивание – это процесс, в котором человеческие способности переходят в предмет и воплощаются в нём, благодаря чему предмет становится социально-культурным.

В результате опредмечивания формируется социальная предметность.

Распредмечивание – это процесс, в котором свойства, сущность или логика предмета становится достоянием человеческих способностей, которые благодаря этому развиваются и наполняются предметным содержанием.

Социальная предметность – понятие «социальная предметность» выражает понимание вещей и предметов человеческого обихода, включая и самого человека не только в физическом смысле, а именно раскрытие в этих предметах:

1. воплощённых в них человеческих сил и формирующих их человеческих способностей

2. раскрытие в этих предметах социальных форм, т.е. форм, направляющих движение предметов от человека к человеку.

Социальная предметность – это свойство предмета обладать социальным значением, быть носителем социальных качеств и сил, концентрирующих форму и энергию человеческой деятельности.

II. социальное бытие имеет чувственно-сверхчувственный характер

Сверхчувственное представлено в социальных формах.

В ходе социального процесса возникли формы, обладающие высокой степенью абстрактности, совершенно оторванные от конкретных людей, вещей и действий, способные замещать собой всё, что угодно, и всё, что угодно, переводить на язык своих универсальных измерений.

III. социальное бытие имеет процессуальный характер

Процессуальность социального бытия состоит в его постоянной воспроизводимости и в его трансформациях, обусловленных изменениями в сочетаниях деятельности людей и в комбинациях их накопленного и живого опыта.

IV. социальное бытие имеет индивидуально-личностный источник

Ткань социального бытия образует самореализация индивидов. Самореализация отдельного человека является формой его связи с другими людьми и с их опытом. Эта связь, в свою очередь, выступает опорой отношения индивида к самому себе и средством преодоления его собственных границ.

Это форма бытия в последнее время характер тенденциями. Технологизация, индустриализация, глобализация, виртуализация.