- •8. Родовая сущность человека.
- •9. Соотношение биологического и социального в ч-ке.
- •10. Индивид в системе социальных связей.
- •11. Философский смысл понятия бытия
- •12. Проблемы бытия в античной философии.
- •13. Диалог реализма и номинализма в ф.
- •14. Иррационалистические концепции бытия.
- •15. Способы существования материи.
- •16.Понятие картины мира и ее виды.
- •17. Проблема доказательств бытии бога.
- •18. Социальное бытие как система жизнидеят людей.
- •20. Философское понимание развития.
- •21. Диалектика и метафизика (общее и особенное)
- •19.Содержание объективной диалектики.
- •23. Система категорий детерминизма.
- •24.Законы развития: общая характеристика.
- •25. Проблема критериев прогресса и регресса.
- •27. Субъективная диалектика человеческого познания и мышления.
- •28. Философские концепции происхождения и сущности сознания
- •29. Отражение как объективное основание сознания.
- •30. Сознание и язык.
- •31. Общественное и индивидное сознание.
- •33. Проблема бессознательного.
- •34 Коллективное бессознательное и концепция архетипов к. Юнга.
- •35. Познавательное отношение человека к миру.
- •36 Теории познания или гносеология,
- •37. Диалог сенсуализма и рационализма.
- •38. Гносеология и. Канта.
- •40. Социокультурная обусловленность познания.
- •41. Роль практики и познавательной деятельности человека.
- •42. Агностицизм, скептицизм, их философское обоснование.
- •44. Специфика социального познания.
- •45. Наука как общественное явление.
- •46. Понятие научного познания и его уровни.
- •47. Методы эмпирического познания.
- •48. Теоретическое познание и его методы.
- •49. Знание, как способ существования сознания.
- •50. Проблема соотн. Знания и веры в философии.
- •52. Критерии научного знания и его структура.
- •53. Формы научного знания.
- •55. Язык науки.
- •56. Философские концепции истины.
- •57.Верификация и фальсификация как критерии ист-ти и осмысл-ти знания.
- •58. Истина как процесс.
- •61. Общество и его структура.
- •66(2).Цивилизационноая концепция общественного развития
- •66 Формационная концепция общественного развития по к.Марксу
- •74. Культура как общественное явление. Ее социальные функции.
42. Агностицизм, скептицизм, их философское обоснование.
Скептицизм Древнегреческое философское направление, основанное Пирроном из Элиды в конце IV в. до н. э. Отправляясь от учения Демокрита о недостоверности знания, основанного на свидетельствах органов чувств, скептики, по Диогену Лаэртию, не допускали возможности достоверного знания и не верили в возможность рационального обоснования норм поведения. Скептики отвергали существование причины явлений, повторяя аргументы элейской школы, отвергали движение и возникновение; отрицали объективное (по природе) существование добра и зла. Объявив видимость единственным критерием истины, скептики рассматривали всех философов других направлений как догматиков и считали их глупцами. В целом позиция скептицизма оказывается антинаучной и прорелигиозной. Не сложно догадаться, что за критикой объективного знания и апелляцией вместо теоретического знания к вере стоит религиозное мышление.
В 18 веке скептицизм, под влиянием развития науки и методов научного познания, показавших его философскую несостоятельность, трансформируется в агностицизм.
Агностицизм (от греческого agnostos - недоступный познанию), философское учение, отрицающее возможность познания объективного мира и достижимость истины; ограничивает роль науки лишь познанием явлений. Последовательный агностицизм представлен в учениях Дж. Беркли и Д. Юма. Агностицизм Идеалистическое философское учение, утверждающее, что для человеческой души невозможно познание как сверхчувствтвенного, так и объективного мира и его закономерностей, достижимость истины и, следовательно, невозможно богопознание (!). Всякое познание, по мнению агностиков, приобретается только при посредстве органов чувств, познанием явлений. Следовательно, предметом человеческого познания может быть лишь то, что доступно этим чувствам, т.е. один чувственный мир. Создаваемые человеком нравственные принципы и представления о высшем существе, о Боге, суть не более, чем результат того же опыта и деятельности души и ее естественного стремления найти вездесущую и всепроникающую силу, которая обуславливает и сохраняет мировой строй. Изначально агностицизм относился исключительно к возможности познания бога, однако вскоре был распространен и на возможность познания объективного мира в принципе, чем сразу противопоставил себе многих естествоиспытателей и философов. В XX веке представление об агностицизме было несколько видоизменено, преимущественно под влиянием его критики, в основном социалистами и коммунистами, пропагандирующими диалектическую познаваемость мира.. Как можно заметить, в отношении бога агностицизм выдвигает лишь один, достаточно невнятный тезис – “бога нельзя познать”. Т.е. невозможно получить достоверной (да и вообще никакой!) информации о боге. черты, свойственные агностицизму в целом: Агностицизм является философским учением тесно связанным с философией скептицизма. Основные идеи агностицизма сформулированы в трудах Беркли, Юма и Канта. Агностицизм отрицает возможность познания материального, объективного мира, познание истины, отвергает объективное знание. По отношению к богу, агностицизм отрицает возможность “богопознания”, т.е. получения знаний (любой достоверной информации) о боге и уж тем более отрицает даже саму возможность решения вопроса о существовании бога.