журнал ПО 4(7) 2012
.pdf
Раздел IV. Конкретные вопросы в развитии профессионального образования
отсутствуют концептуальные системные научные исследования, посвященные развитию соматической культуры, рассмотрению соматического воспитания молод¸жи как целостного педагогического явления в контексте профессиональной дидактики. Отдельные направления сложившейся проблемной ситуации были предметом достаточно большого количества научных исследований последних десятилетий. Медицина не в состоянии решить вышеотмеченные проблемы без помощи педагогики исходя из того, что все основные «факторы риска» имеют поведенческую основу.
Ключевые слова: гуманность, соматическое воспитание, здоровьесбережение, модернизация.
THE PREMISES OF THE NECESSARY CHANGES IN THE SYSTEM OF PHYSICAL TRAINING FROM THE PERSPECTIVE OF SOMATIC UPBRINGING
I. V. Ivanov (Novosibirsk)
Nowadays, the research of pedagogical foundations of the purpose-oriented somatic upbringing in the process of professional training and advanced training still has a fragmental character. The conceptual systematic scientific research devoted to the development of somatic culture and to studying the somatic youth upbringing as a holistic pedagogical phenomenon in the context of professional didactics is practically absent. Some trends of the problem situation have been the subject of quite a large amount of scientific research for the last decades. The medical science is unable to solve the above-mentioned problems without the help of pedagogics, because all the main “risk factors” have the behavioral basis.
Key words: humanity, somatic upbringing, health care, modernization.
Современное общество все более осознанно приходит к выводу о необходимости формирования нового мировоззрения саморазвивающейся личности в контексте создания устойчивой мотивации к здоровому образу жизни. В федеральном законе «О физической культуре и спорте в Российской Федерации» от 4 декабря 2007 г. (ред. от 27.07.2010 г.) утверждение здорового образа жизни, создание условий для занятий физической культурой и спортом в плане всестороннего развития личности, формирование потребностей в постоянном физическом и нравственном совершенствовании рассматриваются как приоритеты государственной политики в области физической культуры [1].
По сложившимся в процессе жизнедеятельности традициям, личное здоровье, как правило, – понятие медицинское и исследуется в проблемном поле здравоохранения, нацеленного на лечение заболеваний, а не на их профилактику. В то же время природа человека двуедина. С одной стороны, он является биологической (физической) системой, а с другой – психической. Такое разделение носит достаточно условный характер, так как разграничить эти составляющие практически невозможно. Поэтому
© Иванов И. В., 2012 Иванов Игорь Васильевич – кандидат педагогических наук, доцент кафед-
ры физического воспитания, Новосибирский государственный педагогический университет.
Å-mail: igvasiv@yandex.ru
141
Профессиональное образование в современном мире, ¹ 4(7), 2012
человек предстает целостной по своей природе психофизической системой. Разрозненное существование медицины и психологии привело к недооценке роли личности в генезе заболеваний (Ю. П. Лисицин, Н. В. Полунина [2] и др.). Не в достаточной мере изучено воздействие психосоциальных факторов на поведение и образ жизни индивида. В то же время Всемирная организация здравоохранения (далее – ВОЗ) выступает за многоуровневые подходы к определению здоровья и рассматривает его как явление физическое, психическое, нравственное, социальное и т. п. В исследованиях В. П. Петленко [3], В. А. Ядова [4] и др. убедительно доказано, что здоровье человека только на 10 % обусловлено состоянием медицины, в остальном же оно зависит от наследственности (20 %), экологии и питания (20 %), а главное – от стиля и индивидуального образа жизни (50 %).
В формулировке ВОЗ здоровье – это не только и не столько отсутствие болезней и физических дефектов, сколько состояние полного физи- ческого, душевного и социального благополучия, предопределяющее гармоничный образ жизни. По мнению Н. А. Федосеевой [5], образ жизни вклю- чает три категории: уровень жизни, стиль жизни, качество жизни, – и если уровень жизни, как категория в основном экономическая, соотносится со степенью удовлетворения материальных, культурных и духовных потребностей, то стиль жизни определяется сугубо поведенческими особенностями жизни человека. В контексте определения качества жизни (международная аббревиатура – QOL) рассматриваются четыре основных ценностных аспекта:
–физический (функциональные параметры, здоровье, мобильность, соматический комфорт и т. д.);
–психический (состояние покоя, удовлетворенности, радости и т. п.);
–социальный (рабочие, семейные, культурные отношения);
–духовный (смысл жизни, метафизически-религиозные отношения, мораль, ментальные ценности).
Происходящие в обществе социально-экономические процессы и социальные потрясения не могут не оказывать существенного влияния на все аспекты образа жизни человека, все стороны его жизнедеятельности. Ситуация, связанная с переходом от одной ступени развития общества к другой, как никогда, актуализирует проблемы здоровья. Жизнь в условиях неопределенности, кардинальной смены устоявшихся стереотипов поведения беспокойство за свое будущее за будущее детей, родственников повышают стрессогенность общества, ограничивая при этом развитие человека, вызывая серьезные нарушения в состоянии физического, духовного
èпсихического здоровья. Подтверждением тому являются статистические данные о ежегодном уменьшении населения России с перспективой его сокращения к 2050 г. до 100 млн чел., о снижении информативного обобщенного показателя общественного здоровья – ожидаемой продолжительности предстоящей жизни российских граждан – на 12–14 лет у муж- чин и на 5–6 лет меньше у женщин, о нарастающих темпах так называемых «болезней цивилизации»: гиподинамии, сердечно-сосудистых, аллергических и онкологических заболеваний. Отмечается своего рода парадокс: с одной стороны, серьезные научные достижения и значительный прогресс медицинской науки и практики, а с другой – резкое ухудшение здоровья
142
Раздел IV. Конкретные вопросы в развитии профессионального образования
населения, причем обусловленность многих заболеваний зачастую выходит далеко за рамки биологической природы человека. Особую тревогу при этом вызывает рост психических и генетических изменений. Как показывают исследования, в высокоурбанизированных регионах России генные изменения достигают уже 16–17 %, а в отдельных регионах, например в Новочебоксарске, изменения на генетическом уровне произошли у 40 % детей, при том что, по данным ВОЗ, нация считается вымирающей, если генные изменения наблюдаются у 10 % детей (И. А. Гундаров [6]).
Специфическими патогенетическими факторами в этой связи являются также факторы риска, связанные с системной организацией воспита- тельно-образовательной и досуговой деятельности: интенсификация учебного процесса и существующая его организация, основанная на преобладании статических нагрузок, замена физической игровой деятельности компьютерными, активное Интернет-общение в социальных сетях и т. п. – все это способствует сокращению объема двигательной активности.
Новые эпохальные вызовы привели не только к телесному нездоровью, но также к распаду нравственного сознания, к духовному и моральному кризису общества. Это проявляется в «массовой культуре» с установкой на снятие всех запретов, в культивировании жестокости, в методичном разрушении защитных моральных барьеров, которые сдерживают агрессию и различного рода девиации. Усиливающаяся социальная дезадаптация, утрата веры в собственные силы и усиление чувства «социального одиночества» обусловливают психические расстройства у подростков и молодежи, немотивированную жестокость, рост суицидальных настроений. В то же время необходимо отметить, что за рубежом различные программы сохранения психологического здоровья школьников, особенно в последнее время, получили широкое распространение.
Сформированная в советское время модель поведения личности основывалась на признании высокой ценности здоровья вообще и на делегировании заботы об его укреплении институту здравоохранения. Но на фоне декларируемой ценности здоровья развивались иждивенческие настроения, дефицит личной ответственности и мотивации, что обернулось неготовностью молодого поколения к сознательному поведению в условиях трансформации общества. Исследователи отмечают, что среди причин безответственного отношения к своему здоровью у молодежи можно выделить незнание особенностей своего развития, неразвитость навыков здорового образа жизни, отсутствие систематического целенаправленного семейного и школьного воспитания в данном направлении (Э. М. Казин, Н. Г. Блинова, Н. А. Литвинова и др. [7]). Отсутствуют знания, убеждения, привычки, способные активно противостоять разрушающему поведению, приводящему к потере здоровья. Содействует сложившемуся положению вещей и предание забвению вековых традиций русского народа по ведению здорового образа жизни, по развитию, формированию, поддержанию своего здоровья и здоровья родных и близких. Даже обучаясь в вузах и готовясь выйти в самостоятельную жизнь, молодые люди не имеют в своем распоряжении необходимых важных знаний о технологиях и методиках сбережения здоровья на долгие годы, не имеют навыков ведения здорового образа жизни, не способны оценить влияние средовых факторов на здоровье человека и генофонд будущих поколений. Своеобразие
143
Профессиональное образование в современном мире, ¹ 4(7), 2012
современных условий жизни, потребительское отношение к собственному здоровью нынешнего поколения затрудняют создание такой здоровьесберегающей среды, при которой ухудшение здоровья или его потеря воспринималась бы как дело, касающееся непосредственно каждого участника образовательного процесса.
Особенно острое звучание эта проблема приобретает при рассмотрении требований постоянно развивающегося рынка труда. Существовавшая многие годы социально-экономическая система обусловливала в трудовой мотивации преобладание внеэкономических факторов вопреки внутренним экономико-материальным интересам. В то же время современное развитие российской экономики требует нового подхода к проблеме обеспечения профессиональной культуры специалиста, и прежде всего – к его личностному творческому самоопределению в обществе. Стране нужны не только профессионально грамотные, но также физически и духовно здоровые, нравственно и социально зрелые, хорошо адаптирующиеся к изменяющимся условиям жизни и деятельности специалисты.
Трудовые ресурсы страны, ее безопасность, политическая стабильность, экономическое благополучие и морально-нравственный уровень населения непосредственно зависят от состояния здоровья каждого. Прогресс науки и техники не только изменяет способы приобретения информации, интеллектуального развития, но и способствует перемещению центра нагрузок из физической сферы в умственную, эмоциональную и психическую. Патологическое психоэмоциональное состояние человека играет негативную роль в профессиональной сфере: снижение уровня работоспособности, ухудшение отношений с коллегами (разного рода конфликты и др.).
Обеспечить будущее специалисту, в том числе и за счет ценностного отношения к здоровью, овладение основами здорового образа жизни применительно к требованиям профессиональной деятельности – одна из важнейших и до сих пор нерешенных задач педагогической науки вследствие недостаточной разработанности педагогических условий внедрения здоровьесберегающих технологий в образовательный процесс, и в первую оче- редь – недостаточной разработанности теории и практики соматического воспитания, ориентированного не только на сохранение, формирование и укрепление здоровья, но и на создание устойчивой мотивации к здоровому образу жизни.
Задачи образования в системе соматического воспитания направлены на умелое пользование своими возможностями, правильное распределение сил во времени и пространстве, отбор и ориентацию наиболее способных на занятия спортом. Необходимо выстроить свод знаний таким образом, чтобы он отвечал мировоззрению и практическим потребностям социума. В воспитании психологию и педагогику объединяет общий объект
– дети, подростки, молодежь, которых необходимо не только поучать, но и прежде всего изучать. Для эффективного воздействия на объект его надо хорошо знать. В результате обе науки не могут обходиться друг без друга и составляют единый научно-просветительский цикл человеческих знаний. В соматическом воспитании к этим наукам необходимо присоединить физиологию человека. Только опора на знания о процессах, протекающих в организме человека, является твердым фундаментом построения науч- ных теорий, разработки методов исследования и способов интерпретации
144
Раздел IV. Конкретные вопросы в развитии профессионального образования
эмпирических данных. Знание способов телесного конструирования призвано мобилизовать широкий арсенал способов всестороннего развития личности.
Соматическое воспитание, с одной стороны, – это объективная наука, опирающаяся на статистические данные, эмпирическую проверку теоретических гипотез. С другой стороны, она принадлежит к области ценностного знания. Она ставит проблему и подсказывает, как надо ее устранять. Вот почему у нее так много родственных связей с психологией и педагогикой. Учебная дисциплина «Соматическое воспитание» призвана стать составной частью в формировании педагогики здоровья любого специалиста. Ее можно отнести к социально-гуманитарному знанию. Совместно с представителями соседних наук – философией, экономикой, социологией
– эти интегративные знания составляют мощную систему познания человеческих возможностей, как в рамках индивида (его внутреннего мира), так и межличностных отношений малых и больших групп. Малые группы оказывают на человека более сильное влияние, чем большие. Именно поэтому в центре внимания соматического воспитания находятся вопросы устойчивого и повторяющегося поведения, проблемы же восприятия и развития человеческой личности будут наиболее актуальными в педагогике здоровья. Соматическое воспитание может дать наиболее полное представление о связях сомато-психических закономерностей, например, как взаимодействует центральная нервная система с индивидуальными особенностями.
Дифференциация и интеграция знаний влияют на выработку единой точки зрения на понимание определенных процессов физической культуры. Для этих процессов используются различные термины. Это свидетельствует о том, что в них содержится большая примесь знаний из спорта, профессионально-прикладного образования. Понятийную разноголосицу физической культуры необходимо отрегулировать, так как возникновение большого числа дисциплин «промежуточного» значения носит условный характер. Очевидно, что мы имеем манипуляцию терминами, что не позволяет прийти к единому пониманию проблемы.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1.Федеральный закон «О физической культуре и спорте в РФ» от 04 декабря 2007 ¹ 329-ФЗ (ред. от 27.07.2010) // Российская газета. – 2007. – ¹ 276. – 08 дек.
2.Лисицын Ю. П., Полунина Н. В. Общественное здоровье и здравоохранение. – М. : Медицина, 2002. – 416 с.
3.Петленко В. П. Валеология человека : в 2 кн. – М. : PETROC, 1998. – Кн. 1. – Т. 1–3. – 720 с.
4.ßäîâ Â. À. Социология в России / под ред. В. А. Ядова. – 2-е изд., перераб. и доп. – М. : Изд-во Ин-та социологии РАН, 1998. – 696 с.
5.Федосеева Н. А. Анализ ключевых категорий образа жизни // Успехи современного естествознания. – 2010. – ¹ 5. – С. 93–95.
6.Гундаров И. А. Закон духовной детерминации здоровья // Философия здоровья. – М. : ИФ РАН, 2000. – С. 169–174.
7.Казин Э. М., Блинова Н. Г., Литвинова Н. А. Основы индивидуального здоровья человека: введение в общую и прикладную валеологию : учеб. пособие. – М. : ВЛАДОС, 2000. – 192 с.
Принята редакцией 20.09.2012
145
Профессиональное образование в современном мире, ¹ 4(7), 2012
ÓÄÊ 008
ЖЕСТ КАК ЗНАКОВОЕ СРЕДСТВО КУЛЬТУРЫ
Т. Э. Цветус-Сальхова (Кемерово)
Перефразируя слова выдающегося режиссера – Мейерхольда «Слово рождается на конце жеста», можно выразить эту мысль и так: «Жест – нача- ло слова». В статье рассматривается жест как в историческом аспекте, так и в качестве элемента современной культуры. Анализируется его зна- чение как знакового средства культуры через призму театрального искусства. Особое внимание уделяется искусству пантомимы.
Ключевые слова: жест, невербальный язык, знаковая система, пантомима.
GESTURE AS A SYMBOLIC MEANS OF CULTURE
T. E. Tsvetus-Sal’khova (Kemerovo)
To paraphrase a quote from one of the great theater directors,Meyerhold, “the word is born at the end of a gesture”, we can express this idea as: “Gesture is the beginning of the word.” The paper considers gesture in the historical aspect, and as part of contemporary culture. Its importance as a symbolic means of culture is analyzed through the prism of theater. A special attention is given to the art of pantomime.
Key words: gesture, non-verbal language, sign system, pantomime.
С позиций информационно-семиотического подхода не только культура, но и сам человек представляются в виде системы знаков, которые транслируются и имеют возможность материализоваться в различных проявлениях человеческого существования.
Представленные современными исследователями основные типы знаков, такие как естественные, функциональные, конвенциональные (условные), иконические, вербальные (естественные языки), знаковые системы записи являются первичными знаковыми средствами культуры [1, с. 117], составляющими своеобразную базу, на основе которой создаются другие языки – «вторичные моделирующие системы» или вторичные знаковые системы. По мнению представителей тартуско-московской школы Ю. М. Лотмана, В. В. Иванова, Б. А. Успенского и др., – это семиотические системы более высокого уровня. Они имеют более сложную структуру, которая позволяет в разных ракурсах моделировать окружающую реальность. Многообразие таких систем, их более высокий уровень организации позволяет отражать явления различных форм культурного мира, таких как философия, религия, мифология, политика, телевидение, Интернет. Из синтеза таких знаковых систем и состоит язык искусства. Разные виды искусства – это совершенно оригинальные варианты слияния различ-
© Цветус-Сальхова Т. Э., 2012
Цветус-Сальхова Татьяна Эдуардовна – преподаватель кафедры режиссуры театрализованных представлений и праздников факультета режиссуры и актерского искусства, Кемеровский государственный университет культуры и искусств.
Å-mail: cvetus@mail.ru
146
Раздел IV. Конкретные вопросы в развитии профессионального образования
ных вторичных знаковых систем. Например, искусство театра представляет собой целостность, невероятно сложную по составу и многообразию входящих элементов, а также по вариативности форм связей, возникающих между составляющими этой целостности. С течением времени вторичные моделирующие системы, как и естественные, претерпевают изменения, но неизменной характеристикой как первых, так и вторых остается «способность – быть носителем информации» [2, с. 21].
Одним из таких языков культуры является язык телесных проявлений или язык тела человека. По содержанию он передает не меньше информации, чем естественный язык, но по качеству информация, транслируемая языком тела, имеет свою специфику – она более эмоциональна, конкретна и доступна. Язык тела часто бывает выразительнее и красноречивей слова; телесные «высказывания» несут информацию, которую невозможно облечь в словесную форму, но от этого она не становится менее значимой.
Чтобы многое рассказать, не всегда требуется речь. Движения, жесты, мимика могут быть настолько выразительны, что актер способен взволновать или рассмешить своих зрителей, воссоздав перед ними человеческие характеры и истории, без единого произнесенного слова.
О первонaчaльности жеста в самовыражении человека писал один из античных авторов – Лукиан. «Удивительный ты человек. Я слышу, что ты делаешь, а не только вижу. Мне кажется: самые руки твои говорят», – воскликнул, увидев пантомимного актера, древнегреческий писатель [3].
Искусство пантомимы в древние временa было доведено до совершенства: «Условный жест позволял выражать даже абстрактнее понятия – танцевались целые философские трактаты. Так, танцовщик Мемфис, например, передавал в пантомиме учение Пифагора» [4, с. 61].
Уместно вспомнить такие выражения, как «думать рукaми», «смеяться глазaми», «плaкать ногами», «рыдать плечами» и т. п. То есть происходит акт чувственного мышления.
«По разговорам человека можно заключить, чем он хочет казаться. Однако то, что он собой представляет в действительности, надо стараться угадать по мимике, сопровождающей его слова, или по жестам, то есть по непроизвольным его движениям... Узнав, что этот человек произвольно управляет выражением своего лица согласно своей воле, мы перестаем верить его лицу», – говорил Ф. Шиллер [5].
Пантомима – это соответствующая форма жеста, движения, позы, специфическая укрупненная форма пластики. Это именно то, что является основой при создании пластического образа.
Образ рождается в результате действия. Действие в пантомиме осуществляется через стилизованный жест. Жест – это «телодвижение, чаще всего волевое и контролируемое актером, совершаемое ради значения» [6, с. 99].
Жест, по словам М. Кагана, вкупе с мимикой, телодвижениями и взглядами является первичной формой актерского искусства [7, с. 303]. Исследователь полагал, что такая форма зародилась еще в ритуалах охоты, а под названием орхестики сохранилась в древнегреческой культуре. В процессе такого развития синкретического («синкретизм – нерасчлененность различных видов культурного творчества, свойственная ранним стадиям его развития») искусства выделился тaнец, имеющий изобразительный характер, а другим полюсом стало актерское искусство без слов – изобрази-
147
Профессиональное образование в современном мире, ¹ 4(7), 2012
тельное, или миметическое по своей сути. «Художественный язык этого искусства основан на воспроизведении реальных форм жизненного поведения человека, его бытовых движений, жестов, мимики, то есть имеет изобразительный характер», – писaл М. Каган в работе «Морфология искусства» [7, с. 305].
По Дж. Миду, жест – индивидуальное действие, является начальным или отправным пунктом взаимодействия. Жест предполагает наличие некоего «референта», то есть «идеи», на которую он указывает. В этом слу- чае жест выступает в качестве символа. Если в сознании человека, совершающего жест, и в сознании того, кто на этот жест реагирует, он вызывает одну и ту же «идею», то ее можно определить как значение жеста [8, с. 48–49].
Тем не менее стоит учитывать тот факт, что один и тот же внешний рисунок жеста или позы может иметь тысячи оттенков, смысловых задач, в зависимости от контекста, подтекста и эмоций.
Если говорить о физической составляющей жеста, его биомеханике, то жест здесь является результатом суммы движений, будь то разгибаниесгибание конечностей или сокращение мимических мышц.
Однако художественный сценический жест очень сложен, вследствие своей многозначности, и не учитывать это обстоятельство в исследовании жестовой культуры актера нельзя. Представляя собой некое знаковое образование, жест несет в себе эмоционально-духовный смысл, который декодируется воспринимающей стороной, то есть зрителем. Важно отметить, что декодирование и точное прочтение жестов или жеста может происходить только в конкретном заданном контексте. Именно в этой ситуации он (жест) «звучит» в пространстве вполне определенно, поскольку приобретает конкретное значение. Имеющая свою специфику, художественная информация, представляющая собой сплав идейного и чувственного, материализуется в сценическом жесте, наполняя его и мыслью, и эмоцией.
Именно поэтому пантомимическое построение требует специально отобранного действия. Как в песне не может быть ни одного лишнего слога, так и в пантомимени единого необязательного жеста. «Пантомима требует действия, согретого правдой жизни и логикой» [9].
Артисты как бы договариваются со зрительным залом о том, чтобы безмолвие на сцене, несуществующие партнеры, воображаемые предметы — иначе говоря, вся система условности воспринималась зрителями как особая, вполне закономерная форма искусства. Именно в этой негласной договоренности заключено одно из условий художественного воздействия пантомимы на аудиторию. Зрителей, мало знакомых с этим видом искусства, приходится исподволь вводить в природу жанра. Вот почему Марсель Марсо свои выступления обычно начинает с так называемых «стильных упражнений» (упражнения, демонстрирующие технически виртуозные приемы: «перетягивание каната», «подъем по лестнице» и т. п.). С их помощью он, по его словам, постепенно и ненавязчиво подводит зрительный зал к восприятию сложно построенных сюжетных пьес.
Итак, мим способен очень многое рассказать, не вымолвив ни слова. Он один может показать на сцене целую компанию людей различных характеров, создать впечатление, что идет дождь и дует ветер, разыграть в одиночку на голых подмостках программу цирка: скакать на несуществующей лошади, подымать гири, которых нет, ходить по гладкому полу, как
148
Раздел IV. Конкретные вопросы в развитии профессионального образования
по канату... Он может стать толстым или, напротив, тощим, изобразить сразу двух боксеров или оказаться на краю пропасти...
Пантомима – это рассказ зрителю жизненной истории, внутренних переживаний жестом, мимикой, мизансценой. Она является основным направлением театральной культуры, где сценическое действие является выразителем жизни как отдельного человека, так и общества в целом.
Движения человеческого тела, как материал режиссерского и актерского творчества, обладают значительными и своеобразными познаватель- но-эстетическими возможностями, отличающимися от возможностей речи. В физических движениях воплощается целостный облик людей. Например, человека можно «познать», в полном смысле, лишь непосредственно наблюдая за его действиями: что-то делающим, как-то проявляющим себя в движениях тела, жестикуляции, мимике.
Жест есть реализация эмоциональных состояний и оттенков этих состояний, любое телесное проявление в какой-то мере сказывается трансляцией внутренних переживаний. Это положение демонстрирует сложные физиологические процессы, свойственные психофизической природе человека. По мнению Г. Крейдлина, основным отличием жеста от физиологи- ческих движений тела человека является «знаковый» характер жеста [10].
Приведем несколько дефиниций термина «жест».
Жест – пластико-пространственная конфигурация телесности, обладающая семиотически артикулированной значимостью [11, с. 365].
Жест как культурный феномен имеет устойчивый в данной культурной традиции и осваиваемый в процессе социализации знак, обладающий стабильной семантикой.
Жест – явление, возникшее на заре человеческой цивилизации. Жестикуляция исторически предшествовала речевому мышлению, подготавливала и стимулировала его. Вполне естественно, что и в качестве явления художественного творчества жест предварял музыкальное и словесное искусство. Этнографам ХХ в. были известны африканские племена, в которых групповые танцы были единственной формой эстетической деятельности.
Возможности жеста многоплановы. Нередко физические движения человека выступают как условные знаки, тождественные словам (жестовые «да» и «нет»; палец у губ – знак молчания; язык глухонемых). Это своего рода жестовые понятия. Многие из них восходят к ритуалам (низкий поклон, рукопожатие).
Многие театральные культуры сохранили свою изначально жестовую культуру. Широко используются условно-знаковые сообщения в театрах Китая, Японии, Индии. В индийском театре существует особая, широко разработанная система жестовых знаков – язык жестов Мудра.
Европейский театр, в особенности театр классицистический, также опирался на условно-знаковую жестикуляцию. Жестово-мимические понятия и сегодня вполне полноценно и комфортно живут в балете (канонизированные пластические выражения гнева, мольбы, любовного порыва и т. д.). Однако в современном драматическом театре жест почти утратил функцию однозначно читаемого знака.
Однако более ярким и выразительным жест остается в таком театральном искусстве, как пантомима. «Пантомима соткана из знаков» [12, с. 50]. Именно в этом виде театральной культуры мы наиболее глубо-
149
Профессиональное образование в современном мире, ¹ 4(7), 2012
ко и отчетливо можем рассмотреть жест не только с информационно-се- миотической точки зрения, но прежде всего с позиций социокультурного подхода.
Очень верно составитель прекрасного сборника «Пантомима XX века: сценарии и описании» Е. В. Мар-кова уже в своем вступлении акцентирует внимание на краеугольном тезисе основоположника современной пантомимы Э. Декру о том, что пантомима являет собой суть способа драматической игры [13, с. 5–8]. Это приводит к мысли, что пантомима есть основа актерского искусства вообще, так как является сценическим действием, которое находит выражение ис-ключительно в пластике, в мускульном движении. В этом смысле пантомима не существует как самостоятельный вид пластического искусства, а принадлежит искусству театра вообще в качестве важнейшего его компонента, который составляет на- глядно-зрительную сторону сценического действия.
Известно, что драматический театр возник из пантомимы, которой в свою очередь предшествовали синкретические пляски и игрища, имевшие ритуальный и магический характер. Со временем пантомима стала сопровождаться отдельно рассказываемым текстом, который играл роль аккомпанемента зримого действия. Следы этого преддраматического театра мы находим в культурах Индии, Китая, Японии. След этого театра в Европе – хор античных трагедий. Это непростое искусство. У него тысячелетние традиции, своя история.
Âпериоды подъема театрального искусства различных культур – будь то античный театр, итальянский или французский – пластическая основа приобретала всегда особое значение. «Расцвет театра всегда был связан с расцветом пантомимического искусства» [14, с. 59].
Причиной этого, по мнению Е. В. Марковой, является то, что, «отражая
âпластических формах вечный спектр чувств, пантомима чужда временных житейских элементов. И является как бы проекцией драмы в вечность. Все случайное, будничное, бытовое не поддается воплощению в чистом эмоциональном жесте <…> Воплощение чувства – движение – составляет основу театра. Пантомима – драма жеста – должна составлять как бы скелет драмы, первичную форму каждого театрального явления. Слово должно вытекать из этой необходимой первоосновы. Настоящее произведение театра всегда построено на основе ткани чувства и в главных своих очертаниях может быть передано движением» [14, с. 60–61]. Примеры аналогичных высказываний можно множить, множить и множить …
Âдальнейшем развитие пантомимы было связано с периодом образования городов и возникновением их непременных спутников – городских ярмарок. И, прежде всего, это относится к европейским странам – Италии, Франции, Англии.
Люди на эти ярмарки стекались отовсюду и не только, чтобы что-то купить или продать, но и для того, чтобы посмотреть яркие удивительные ярмарочные представления. Выступали герои, которые были узнаваемы людьми разных сословий, так как они узнавали в них себя и своих правителей. Шутки, песни, акробатические трюки – все было здесь. Но была еще и соответствующая форма жеста, движения, позы, специфически укрупненная форма пластики.
Ярмарочные шуты, скоморохи, акробаты были профессионалами своего дела. Они осознавали, что даже очень громко сказанное слово до после-
150