журнал ПО 4(7) 2012

Раздел V. Межкультурные и этноконфессиональные аспекты...

ниям, в его состав входят научные лаборатории и центры, ведутся инновационные разработки. Сельскохозяйственный колледж, хотя и не является лидером в своем сегменте рынка, однако готовит специалистов со средним специальным образованием для сельского хозяйства. В 2012–2014 гг. им будет подготовлено 505 специалистов средней квалификации, что составляет 23 % от общего объема подготовки кадров со средним специальным образованием.

При прогнозировании потребностей в специалистах сельского хозяйства нами учитывались стратегические направления развития агропромышленного комплекса в Республике Алтай [2]. Кроме того, на основе анкетного опроса руководителей ведущих сельскохозяйственных предприятий выявлены структура и пропорции специалистов и рабочих сельскохозяйственного кластера. В связи с этим рассчитанная потребность в кадрах была структурирована по уровням образования и видам специальностей (направлений подготовки) (рис. 2).

Ожидаемый выпуск специалистов (рабочих) по сельскому хозяйству в разрезе уровней профессионального образования и направлениям подготовки представлен в табл. 1.

Таблица 1

Ожидаемый выпуск специалистов (рабочих) сельскохозяйственного профиля по специальностям (направлениям подготовки) по профессиональным учебным заведениям Республики Алтай в 2011–2014 гг. (составлено по данным учебных заведений).

	Код	Наименование специальности (направления	2011	2012	2013	2014
		подготовки)
		Высшее профессиональное образование
	110201	Агрономия	-	22	20	18
	111201	Ветеринария	-	31	23	18
	110301	Механизация сельского хозяйства	-	-	10	16
	110305	Технология производства и переработки
		сельскохозяйственной продукции	-	-	14	18
		Среднее специальное профессиональное образование
	110201	Агрономия	15	19	15	26
	111201	Ветеринария	25	21	26	47
	110401	Зоотехния	11	11	15	-
	120301	Землеустройство	-	-	-	30
	110301	Механизация сельского хозяйства	-	-	22	28
		Общие специальности
	080110	Экономика и бухгалтерский учет	124	124	133	159
	080501	Менеджмент	37	-	-	-
	240101	Водитель категории "С"	102	32	32	32
		Техническое обслуживание и ремонт
	190604	автомобильного транспорта	10	29	34	-
		Техническое обслуживание и ремонт
	190631	автомобильного транспорта	-	-	-	35
	240100	Автомеханик	-	-	-	52
		Начальное профессиональное обра	зование
		Тракторист-машинист сельскохозяйственного
	400401	производства	81	74	93	98
	400200	Мастер растениеводства	15	15	16	27
	111201	Пчеловод	-	-	-	18
		Бухгалтер сельскохозяйственного
	400301	производства	13	-	-	-
		Общие специальности
	390802	Водитель автомобиля	35	35	30	30
	240100	Автомеханик	11	28	25	25

181

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 4(7), 2012

.Данные табл. 1 показывают, что в структуре профессиональной подготовки кадров отсутствует подготовка по инженерно-техническим специальностям на всех уровнях. Способом решения данной проблемы может быть организация профессиональной подготовки кадров по прямым договорам с образовательными учреждениями за счет средств бюджета, так называется целевая подготовка кадров.

В развитии системы повышения квалификации кадров для сельского хозяйства Горно-Алтайским государственным университетом были проведены краткосрочные курсы по направлениям, представленным в табл. 2. Средняя стоимость оказываемых услуг по повышению квалификации составила 5400 руб. на одного человека.

			Таблица 2
Повышение квалификации, чел.
Направления повышения квалификации	2008	2009	2010	2011	2012
Энерго- и ресурсосберегающие	13	13
технологии производства
сельскохозяйственных культур,чел.
Содержание сельскохозяйственных				20
животных
Диагностика и профилактика,лечение и					21
оздоровительные мероприятия при
инфекционных,инвазионных и
незаразных болезнях
сельскохозяйственных животных

Можно считать положительным, с точки зрения соответствия потребностям региональной экономики, сохранение на одном уровне количества выданных целевых направлений на подготовку сельскохозяйственных кадров.

Одним из индикаторов работы образовательного кластера следует счи- тать разработку системы дистанционного обучения по современным управленческим и кластерным технологиям, а также проведение работ по подготовке и переподготовке кадров по современным управленческим и кластерным технологиям. Примерная система дистанционного обучения включает два модуля обучения по современным управленческим и кластерным технологиям для специалистов разного уровня:

–курс по современным управленческим технологиям;

–курс по современным кластерным технологиям.

Система электронного дистанционного обучения персонала включает:

–методические материалы по системе менеджмента качества;

–практические задания с примерами выполнения;

–тесты для проверки полученных знаний.

Таким образом, диверсификация образования позволяет учитывать потребности регионального рынка труда, создавать условия для подготовки творческого многофункционального и высокопрофессионального специалиста. Выявление предпочтений в профессиональной сфере и правильная профориентация способны помочь в решении проблемы насыщения рынка труда профессионалами, получающими образование и работающими в одной и той же профессиональной сфере.

В заключение отметим, что основными результатами реализации кластерной политики в образовании Правительства РА будут повышение конкурентоспособности экономики региона за счет роста объемов производства, доли инновационной продукции и производительности труда участ-

182

Раздел V. Межкультурные и этноконфессиональные аспекты...

ников кластеров, увеличение объемов прямых инвестиций в экономику региона, интенсивное развитие субъектов малого и среднего предпринимательства, повышение доли локализации производства конкурентоспособной продукции на территории республики.

Развитие образовательного кластера будет способствовать развитию конкурентоспособных кластеров в АПК Республики Алтай, создаст условия и обеспечит возможности их дальнейшего развития. При этом планируется достичь следующих результатов:

–прирост выручки от реализации сельскохозяйственной продукции базовых предприятий агропромышленного сектора в 2014 г. в сравнении с уровнем 2011 г. – 71 %;

–количество рабочих мест в базовых предприятиях АПК (включая действующие и вновь создаваемые рабочие места) на конец 2014 г. – 652 (в том числе создание рабочих мест – 303).

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Шамова Т. И., Давыденко Т. М. , Шибанова Г. Н. Управление образовательными системами : учеб. пособие. – М. : Академия ИЦ, 2008. – 384 с.

2.Республиканская целевая программа «Создание пилотного агротехнопарка как базиса кластерного развития ведущих отраслей производства и переработки сельскохозяйственной продукции Республики Алтай на 2011-2014 годы» (утв. Постановлением Правительства Республики Алтай от 8 августа 2011 г. ¹194).

3.Кундиус В. А. и др. Экономическая стратегия и механизмы инновационнокластерного развития АПК региона : моногр. – Барнаул : Изд-во АГАУ, 2008. – 460 с.

4.Смирнов А. В. Образовательные кластеры и инновационное обучение в вузе : моногр. – Казань : Школа, 2010. – 102 с.

Принята редакцией 15.09.2012

ÓÄÊ 37.0 + 39

ОСОБЕННОСТИ ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ШКОЛЕ

(НА ПРИМЕРЕ Г. ÍОВОСИБИРСКА)

Ä.В. Ушаков (Новосибирск)

Âстатье приводятся результаты социологического исследования 2011 г., касающегося межэтнических и межконфессиональных отношений в среде взрослого и подрастающего поколений жителей г. Новосибирска. Особое внимание в статье уделяется проблеме введения в школьное образование курса «Основы религиозных культур и светской этики», отношения к нему молодежи, взрослых и педагогов.

Ключевые слова: конфессии, этносы, религия, межконфессиональные, межэтнические отношения, образование, молодежь, взрослое поколение, педагоги.

©Ушаков Д. В., 2012

Ушаков Дмитрий Викторович – кандидат философских наук, старший на- учный сотрудник, Институт философии и права СО РАН.

E-mail: [e-mail]

183

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 4(7), 2012

PECULIARITIES OF ETHNO-CONFESSIONAL EDUCATION IN THE

SECONDARY SCHOOL

(ON THE EXAMPLE OF NOVOSIBIRSK)

D. V. Ushakov (Novosibirsk)

The article presents the results of sociological research (2011), regarding the inter-ethnic and inter-confessional relations in the environment of the adult and young generations in Novosibirsk. A special attention in the article is paid to the problem of introducing the «Foundations of Religious Cultures and Secular Ethics» academic subject into the school education,to the attitude towards it of the young people, adults and teachers.

Key words: religions, ethnos, inter-ethnic relations, inter-confessional relations, education, youth, adult generation, teachers.

Âразвитии современной общеобразовательной школы в последние годы все больше внимания уделяется использованию этнокультурных ценностей, традиционных религий народов России. В 2010 г. был начат эксперимент по введению нового школьного курса «Основы религиозных культур

èсветской этики». С 1 апреля 2010 г. курс был введен в школьную программу в качестве федерального компонента в 19 регионах России в экспериментальном режиме в 4-й четверти IV класса и 1-й четверти V класса, а с 1 сентября 2012 г. при успешной реализации эксперимента его введение предполагается во всех регионах [1].

Комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики» включает 6 модулей: основы православной культуры, основы исламской культуры, основы буддийской культуры, основы иудейской культуры, основы мировых религиозных культур, основы светской этики. Один из модулей изучается обучающимися с их согласия и по выбору их родителей (законных представителей).

Âпоследние годы множество нововведений в системе общего образования предпринимается без широкого общественного обсуждения, а порой вопреки сложившемуся общественному мнению и потребностям населения. Вместе с тем проведение такого масштабного эксперимента требует изучения этнической специфики и конфессиональных предпочтений как подростков, так и их родителей. Необходимо учитывать также мнения и педагогов – тех людей, которые непосредственно претворяют данный эксперимент в жизнь.

Â2011 г. по заказу Управления общественных связей, Управления образования Мэрии г. Новосибирска, сотрудниками Института философии и

Таблица 1

Категории опрошенных жителей г. Новосибирска

№	Национальная(этническая)	Количествочеловек				%
п/п	принадлежность	Молодежь	Взрослые	Кл.рук	Молодежь	Взрослые	Кл.рук
1	Русские	456	304	341	78	73	92
2	Другиенароды	112	98	22	19	24	6
3	Этническисмешанные	20	12	3	3	3	1
4	Нетответа	0	0	6	0	0	2
	Все	588	414	372	100	100	100

184

Раздел V. Межкультурные и этноконфессиональные аспекты...

права СО РАН было проведено конкретное социологическое исследование, посвященное изучению воспроизводства этнической структуры в системе межэтнических и конфессиональных взаимоотношений населения г. Новосибирска.

Данное исследование позволило выявить этническую и конфессиональную структуру взрослого и подрастающего поколений города, а также отношение молодежи, взрослых и педагогов (классных руководителей общеобразовательных учреждений) к введению в школьную программу курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ).

Âходе проведения исследования опрошено 1374 чел. (см. табл. 1): 414 взрослых, 372 школьных педагогов (классных руководителей), 588 молодых людей в возрасте 13–20 лет, обучающихся в школах, гимназиях, профтехучилищах и техникумах г. Новосибирска.

Следует отметить, что в Новосибирске и Новосибирской области как регионе в численном соотношении преобладают представители русского этноса. Согласно данным переписи населения, проведенной в 2002 г.*, в Новосибирске проживают представители 129 этнических групп (национальностей), из них русские составляют 93,8 % населения, тогда как на остальные 128 этносов приходится лишь 5,2 % населения города.

Âсоциологическом опросе приняли участие помимо 75 % русских представители таких народов, как армяне, азербайджанцы, татары, узбеки, украинцы, езиды, казахи, киргизы, цыгане, корейцы, немцы, таджики, тувинцы, арабы, белорусы, буряты, греки, грузины, кубинцы, курды, удмурты, уйгуры, чеченцы, аварцы, алтайцы, евреи, молдаване, чуваши, якуты.

Попытка введения в современное школьное образование такого предмета, как «Основы религиозных культур и светской этики», должна базироваться на достоверном знании количества верующих и неверующих, на хотя бы приблизительном знании соотношения этих групп населения в том или ином регионе. Следует также учитывать, что в прошлом для нескольких поколений общества основной идеологемой был атеизм. В последние десятилетие провозглашение в качестве основной идеологии демократи- ческих и либеральных ценностей большинство членов общества обратились к ценностям традиционных религий, и соотношение между верующими и атеистами значительно изменилось (см. табл. 2).

					Таблица 2
	Отношение к религии у взрослого и подрастающего поколений
№	КакВы относитесь к	Количествочеловек			%
п/п	религии?	Взрослые	Молодежь	Взрослые		Молодежь
1	Яверующий	230	301	56		51
	Яколеблюсь между верой и
2	неверием	75	125	18		21
3	Яне верующий	105	159	26		27
	Все	410	585	100		100

* Данные более поздней переписи 2010 г., территориальным органом федеральной службы Государственной статистики по Новосибирской области пока не опубликованы. Данные переписи о конфессиональной структуре населения г. Новосибирска также пока отсутствуют.

185

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 4(7), 2012

Сегодня более половины взрослого населения и молодежи г. Новосибирска признают себя людьми верующими (56 % – взрослых и 51 % молодежи). При этом достаточно значительная группа населения колеблется между верой (в бога, духов, потусторонние силы, судьбу и др.) и неверием. Это означает, что в настоящее время уже произошел идеологический перелом от атеизма к религиозности, однако и достаточно большая доля людей остаются на позициях атеизма (26 % взрослых и 27 % молодежи). И среди подрастающего поколения, в силу возрастных особенностей наблюдается, несколько большее количество колеблющихся (21 % молодежи против 18 % взрослых). Вместе с тем остается значительная доля атеистов как среди взрослых (26 %), так и среди подрастающего поколения молодых людей (27 %).

При более детальном анализе ответов разных этнических групп опрошенного населения выясняется, что большее количество верующих наблюдается среди представителей нерусских этносов (70 % взрослых и 62 % молодежи) и этнически смешанных (67% взрослых и 70 % молодежи). Среди русских верующих несколько меньше (51 % взрослых и 48 % молодежи).

Не менее важным вопросом для определения содержания курса «Основы религиозных культур и светской этики» является также выяснение конфессиональной принадлежности верующего населения. И это тем более важно, поскольку при значительном количестве людей, колеблющихся между верой и неверием, следует учитывать то, что они выросли в определенной культуре, имеющей свои корни в той или иной религиозной традиции. Например, на вопрос о своем отношении к религии верующими признали себя только 230 (56 %) взрослых и 301 чел. (51 %) из молодежи, а при ответе о своей конфессиональной принадлежности ее указали 314 (76 %)взрослых и 464 (79 %) молодых человека (см. табл. 3).

Таблица 3

Конфессиональный состав опрошенного населения г. Новосибирска

№	ЕслиВыверующий,то укажите	Количество человек			%
п/п	Вашевероисповедание:	Взрослые	Молодежь	Взрослые		Молодежь
1	Православие	244	356	78		77
2	Старообрядчество	3	1	1		0
3	Католицизм	2	4	1		1
4	Протестантизм	1	7	0		2
5	Ислам	44	48	14		10
6	Буддизм	11	5	4		1
8	Другая религия	9	43	3		9
	Все	314	464	100		100

Среди опрошенного населения Новосибирска наибольшее количество взрослых (78 %) и молодежи (77 %) являются приверженцами православия. Значительно меньше группа мусульман 14 % – взрослых и 10 % молодежи. Совсем небольшой является доля протестантов (2 % молодежи), католиков (1 % взрослых и молодежи), и буддистов (4 % взрослых и 1 % молодежи). Невелика и группа приверженцев других верований и религиозных направлений (3 % взрослых и 9 % молодежи) – это сторонники иудаизма, языческих верований, солнцепоклонничества и др.

186

Раздел V. Межкультурные и этноконфессиональные аспекты...

Данные результаты позволяют предположить, что среди предложенных на выбор модулей курса «Основы религиозных культур и светской этики» наибольшей популярностью в школах Новосибирска будет пользоваться курс «Основы православной культуры», вторым по значимости станет курс «Основы светской этики», как более приемлемый для атеистически настроенных граждан. На третьем месте по степени популярности может оказаться курс «Основы исламской культуры».

С целью выяснения реального отношения к возможному введению курса «Основы религиозных культур и светской этики» у взрослого населения, молодежи и педагогов мы попросили их, в проективном плане (для себя, для своих детей или для своих учеников), выбрать один из модулей вводимого курса, либо выбрать все модули, либо отказаться вообще от изучения данного предмета (табл. 4).

									Таблица 4
		Отношение к введению предмета
	«Основы религиозных культур и светской этики» в школьный курс
№	Выбормодулейпредмета		Количествоответов					%
	«Основырелигиозных
п/п	культурисветской этики»	Взрослые		Молодежь	Кл.рук. Все		Взрослые	Молодежь		Кл.рук.Все
1	Основыправославной	58		175	31	264	15	29		7	19
	культуры
2	Основымусульманской	17		52	1	70	4	9		0	5
	(исламской)культуры
3	Основыбуддийской	1		25	1	27	0	4		0	2
	культуры
4	Основыиудейскойкультуры	2		5	1	8	1	1		0	1
	Основымировых
5	религиозных культур (где	52		61	78	191	13	10		18	13
	говоритсяпонемногуо
	четырехмировых религиях
	Основысветскойэтики(где
6	идет речьотом,какследует	76		78	174	328	20	13		41	23
	вестисебявсовременном
	обществе)
	Следовалобыизучать
7	основывсех мировых	135		98	118	351	35	16		28	25
	религийисветскойэтики–
	онивсеважныиинтересны
	Этипредметысовсемне
8	следовалобывводитьв	25		101	13	139	6	17		3	10
	школах
9	Другое	20		14	5	39	5	2		1	3
	Всего	386		609	422	1417	100	100		100	100

Анализ ответов выбора направлений курса «Основы религиозных культур и светской этики» показал:

–введение данного предмета в общеобразовательный процесс в настоящее время необходимо, так как 90 % опрошенных из всех групп населения «проголосовали» за необходимость выбора данного курса вообще, и только 10 % посчитали, что эти предметы совсем не следовало бы вводить в

школах;

–самое большое количество респондентов (25 %) посчитали, что необходимо изучать в школе как основы всех мировых религий, так и основы светской этики. Такую позицию выбрали 35 % взрослых и 28 % педагогов;

187

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 4(7), 2012

–достаточно значимой оказалась позиция 23 % опрошенных в выборе модуля «Основы светской этики»;

–13 % опрошенных выбрали «Основы мировых религиозных культур» (где речь ведется о четырех основных мировых религиях);

–достаточно весомой оказалась доля тех, кто выбрал модуль «Основы православной культуры» (19 %). И значительно меньше новосибирцев выбрали модули изучения основ мусульманской (5 %), буддийской (2 %), и иудейской культуры (1 %).

Утвердительный ответ на вопрос «Хотел (а) бы ты сейчас посещать уроки по изучению “Основ религиозных культур и светской этики”? (см. табл. 5) был получен только от 25 % молодых людей, при этом большую заинтересованность в изучении этого предмета выразили представители этнически смешанных семей (55 %) и других народов (41 %).

Таблица 5

Отношение молодежи к урокам «Основ религиозных культур и светской этики»

	Хотел (а)быты	Количествочеловек						%
	сейчаспосещать
	уроки поизучению
№	«Основ	Русские	Другие	Этнически	Все	Русские	Другие		Этнически	Все
	религиозных		народы	смешанные			народы		смешанные
	культурисветской
	этики»?
1	Да	87	46	11	144	19	41		55	25
2	Нет	235	40	6	281	52	36		30	48
3	Затрудняюсь	127	26	3	156	28	23		15	27
	ответить

Большинство русской молодежи (52 %) ответили, что отказались бы изучать сегодня этот предмет. Не согласны «проходить» его сегодня и 36 % представителей других народов, и 30 % этнически смешанных. В целом доля отказавшихся изучать «Основы религиозных культур и светской этики» среди современной молодежи достаточно велика – 48 %. Еще 27 % затруднились ответить на данный вопрос. Если учитывать, что основной возраст опрашиваемой молодежи от 13 до 23 лет, большинство из которых уже фактически сформировали свое отношение к религии и к «дополнительной учебной нагрузке», то согласие 25 % молодежи в изучении «Основ религиозных культур и светской этики» можно расценивать как достаточ- но позитивный результат.

Отношения взрослого населения и педагогов-экспертов к религиозному воспитанию молодежи в целом не слишком различаются (см. табл. 6).

Разделяя демократические ценности, большинство педагогов (93 %) и взрослых (87 %) считают, что религиозные убеждения – это исключительное право выбора самого человека, и лишь 3 % учителей и 4 % взрослых полагают, что этот выбор за человека во многом совершают его родители или близкое окружение.

Большинство классных руководителей (54 %) и 41 % взрослых не согласны с тем, «чтобы каждый человек был верующим» и придерживаются ценности светского образования. Тем самым они оставляют человеку право самому определять свое отношение к религии. 17 % педагогов и 32 % взрослых полагают, что в условиях деидеологизации общества его представите-

188

Раздел V. Межкультурные и этноконфессиональные аспекты...

ли все же должны придерживаться религиозных ценностей и быть верующими людьми. Вместе с тем почти для трети педагогов (29 %) и взрослых (27 %) этот вопрос является дискуссионным.

									Таблица 6
	Отношение педагогов-экспертов и
	взрослых жителей Новосибирска к религиозному воспитанию
№	Как Высчитаете?	Педагогиэксперты,%					Взрослые жители,%
п/п				Затрудняюсь					Затрудняюсь
		Да	Нет	ответить	Все	Да		Нет	ответить	Все
1	Нужно ли,чтобы каждый
	человек былверующим?	17	54	29	100	32		41	27	100
	Необходимоли
2	воспитывать детей на
	основе религиозных
	традиций?	36	31	34	100	40		31	29	100
	Нужно ли вводить предмет
3	«Основы религии»в
	школьноеобразование?	40	35	26	100	38		32	30	100
	Правильноли,что
4	религиозные убеждения –
	исключительноличное
	дело человека?	93	3	4	100	87		4	9	100

По поводу вопроса: «нужно ли воспитывать детей на основе религиозных ценностей» мнения экспертов разделились: чуть более трети из них (36 %) ответили – «да», практически каждый третий (31 %) ответил – «нет», и остальная треть педагогов (34 %) ответила – «затрудняюсь ответить». Среди взрослых 40 % считают, «что детей следует воспитывать на основе религиозных традиций», тогда как остальные – 31 % – не согласны с этим, а 29 % затруднились ответить.

Обратная ситуация сложилась по поводу мнений учителей и взрослых о необходимости введения предмета «Основы религии» в школьное образование»: 40 % педагогов считают, что этот предмет следует вводить в

школы, тогда как остальные 35 % – не согласны с этим, а 26 % – затруднились ответить. Вопрос о необходимости введения в школьное образование предмета «Основы религиозных культур и светской этики» оказался достаточно дискуссионным для взрослых – их мнения по этому вопросу разделились: 38 % ответили – «да», практически каждый третий (32 %) ответил – «нет» и остальные треть (30 %) – «затрудняюсь ответить».

При фактически разделившихся мнениях все-таки можно отметить, что взрослое население несколько больше, чем педагоги, склоняется к тому, что детей необходимо воспитывать на основе религиозных традиций, тогда как педагоги в большей степени, чем взрослое население, полагают, что в школе должны вводиться предметы, содержащие «основы религии». Это доказывает далеко неоднозначное отношение населения как к религиозному воспитанию, так и к введению в школьное образование предмета «Основы религиозных культур и светской этики». Возникает ощущение, что этот предмет идеологически навязывается большинству населения, и оно еще не представляет пока себе, какие плоды это образование принесет в будущем.

Для воспитания и образования детей необходимо иметь воспитанного и подготовленного специалиста – педагога. Возможно ли повышение квали-

189

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 4(7), 2012

фикации и компетентности уже работающих классных руководителей в области этнокультурной педагогики? (см. табл. 7).

Таблица 7

Эксперты о возможностях повышения собственной квалификации в сфере этнокультурных знаний

	ЕслибыВампредложилипройтикурсы	Количествоответов				%
	повышения квалификациипо
	предметам,касающимсяболее	Соглашусь	Откажусь	Всего	Соглашусь	Откажусь	Всего
№	глубокогоизучениядругихнародов,то
п/п	согласилисьбыВы?
1	Историянародов	138	149	287	48	52	100
2	Культура,традициинародов	216	94	310	70	30	100
3	Языки	87	190	277	31	69	100
4	Этническаяпсихология	112	164	276	41	59	100
	Основырелигиозных культур и
5	светскойэтики	166	117	283	59	41	100

Немало учителей принципиально согласны пройти курсы повышения квалификации по предметам, касающимся культурных традиций, а также по предмету «основы религиозных культур и светской этики». Так, большинство из классных руководителей согласились бы изучить: культуру и традиции – 70 %; основы религиозных культур и светской этики – 59 %. Несколько меньше педагогов согласны изучить историю других народов – 48 % как предмет, который и должен преподаваться историками предметниками; этническую психологию – 41 %, как менее востребованный, по мнению учителей, предмет; и языки – 31 %, как наиболее сложный предмет, который также должен преподаваться специалистами-предметниками.

Важным аспектом в определении наибольшей эффективности внедрения курса «Основы религиозных культур и светской этики» является оценка того, в каких классах, по мнению экспертов, следовало бы преподавать этот предмет. Несмотря на то, что 31 % педагогов считает, что ОРКСЭ следует преподавать в 4–5-х классах, но все же 80 % классных руководителей отметили временной интервал с 4 по 10 класс.

Это вполне объяснимо, поскольку в силу возрастных особенностей уча- щиеся младших классов просто не способны воспринимать материал ОРКСЭ – достаточно высокого уровня абстракции, а в 11-м классе уча- щиеся заняты в основном подготовкой к сдаче ЕГЭ и поступлению в профессиональные учебные заведения.

Среди проблем введения учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» видится не только усиление влияния религии на общество, сколько усиление иррациональных основ в социальном управлении, опасность усиления дифференциации общества по религиозным основаниям. Так, в качестве конкретного примера можно отметить, что в 2012 г. были закрыты магазины «Академкнига» в центре г. Новосибирска на Красном проспекте и в Академгородке, в силу их слабой рентабельности, при этом на ул. Советская одновременно был открыт магазин «Православная книга», деятельность которого является вполне успешной.

В качестве дополнительной информации отметим, что в декабре 2010 г. на базе Новосибирского института повышения квалификации и переподготовки работников образования, осуществляющего научно-методи- ческое сопровождение апробации курса, дополнительно было подготовле-

190