журнал ПО 4(7) 2012

Раздел IV. Конкретные вопросы в развитии профессионального образования

ся Министерством образования и науки РФ в широко известных своими достижениями в соответствующей области инновационной деятельности высших учебных заведениях.

На современном этапе развития экономики важно не столько передать студентам определенное количество знаний, сколько помочь им выработать навыки инновационного подхода к решению нестандартных задач, а для такого обучения требуются преподавательские кадры с инновационным стилем мышления. Как подчеркивает Ю. Похолков, ректор Томского политехнического университета, специалист в сфере инновационной экономики – это профессионал, способный комплексно сочетать исследовательскую, проектную и предпринимательскую деятельность, ориентированную на создание высокоэффективных производящих структур, стимулирующих рост и развитие различных сфер социальной деятельности [4]. Добавим, что наука – это то, чему можно научить или научиться, то есть передать (и получить) знание и умение или же добыть это знание и умение самому.

Обобщая вышесказанное, можно сделать вывод, что все виды образовательной деятельности вуза позволяют распространять знания о современных инновациях различных отраслей экономики среди студентов и слушателей. Например, при проведении занятий и чтении лекций профессорскопреподавательский состав использует примеры инновационной деятельности отрасли или проводит занятия на базе инновационных предприятий. Таким образом, вуз улучшает инновационный климат отрасли и региона.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Коротков Э. М. Инновационное образование для инновационной экономики // Вестник высшей школы. – 2010. – ¹ 7. – С. 6–13.

2.Латуха О. А. Формирование эффективного экономического фундамента вуза на основе развития инноваций: теоретические концепты // Вестник Новосибирского государственного педагогического университета – 2011. – ¹ 4. – C. 59–82.

3.Латуха О. А., Пушкар¸в Ю. В. Инновационная деятельность современного вуза: тенденции развития // Вестник Новосибирского государственного педагогического университета. – 2012. – ¹ 4. – С. 44–51.

4.Похолков Ю. Инновационное инженерное образование // Экономика и образование сегодня. – 2004. – [Электронный ресурс]. – URL: http://eed.ru/ cover_story/c_41.html (дата обращения 25.09.12)

5.Пушкар¸в Ю. В., Пушкар¸ва Е. А. Взаимодействие науки и образования в системе современного вуза: методологический анализ проблемы // Философия образования – 2012. – ¹ 6 (45). – C. 132–138.

6.Пушкар¸в Ю. В., Латуха О. А. Оценка эффективности управления инновационной деятельностью университета как инновационного вуза // Вестник Новосибирского государственного педагогического университета – 2012. – ¹ 1 (5). – C. 25–31.

Принята редакцией 15.11.2012

161

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 4(7), 2012

ÐАЗДЕЛ V

МЕЖКУЛЬТУРНЫЕ И ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

PART V. INTERCULTURAL AND ETHNIC-CONFESSIONAL

ASPECTS OF VOCATIONAL TRAINING

ÓÄÊ 37.0 + 008

ТЕХНОЛОГИЯ ЭТНОПЕДАГОГИЧЕКОГО МОДЕЛИРОВАНИЯ ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ ШКОЛЫ РУССКОЙ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ

Â.И. Байтуганов (Новосибирск)

Âстатье исследуется практический опыт по моделированию воспитательной системы Школы русской традиционной культуры «Васюганье» средствами традиционной культуры и этнопедагогики. Дается обоснование методам и принципам современного культуротворческого образования на основе этнопедагогической теории и теории моделирования.

Ключевые слова: этнопедагогика, этнопедагогическая культура, этнопедагогическое моделирование, воспитательная система, ценности.

A TECHNOLOGY OF ETHNO-PEDAGOGICAL MODELING OF THE UPBRINGING SYSTEM OF ASCHOOL OF THE RUSSIAN TRADITIONAL CULTURE

V. I. Baituganov (Novosibirsk)

In the article, the practical experience of modeling the educational system of the “Vasyugan’e” School of the Russian traditional culture is studied by means of traditional culture and ethno-pedagogics. Thesubstantiation is given to the methods and principles of the modern culture-creative education on the basis of ethnopedagogical theory and the theory of modeling.

Key words: ethno-pedagogics, ethno-pedagogical culture, ethno-pedagogical modeling, educational system, values.

Для рассмотрения технологии этнопедагогичекого моделирования воспитательной системы Школы русской традиционной культуры обратимся

êтеоретическим основам этнопедагогики как науки. Ее теоретические и

©Байтуганов В. И., 2012

Байтуганов Владимир Иванович – доцент кафедры народной художественной культуры, аспирант кафедры управления образованием, Новосибирский государственный педагогический университет, руководитель Школы русской традиционной культуры «Васюганье».

E-mail: [e-mail]

162

Раздел V. Межкультурные и этноконфессиональные аспекты...

методологические основания были заложены в трудах академика Г. Н. Волкова, обосновывавшего этнопедагогическое влияние народа на все сферы его жизни и описавшего весь грандиозный массив этнопедагогических явлений и процессов, т. е. весь педагогический потенциал как совокупный опыт историко-культурного формирования личности [6–7]. Все это, по мысли ученого, является предметным полем этнопедагогики.

Сегодня этнопедагогика продолжает развиваться в трудах современных ученых России и мира как наука о воспитании подрастающего поколения. Существенный вклад в развитие теоретических основ этнопедагогики вносят и ученые Сибири: Т. И. Березина, С. П. Беловолова, В. А. Беловолов, К. Е. Зверева и В. А. Зверев, М. М. Громыко и Н. А. Миненко, М. Н. Мельников и М. Ю. Новицкая и др. Этнопедагогическая теория, обоснованная и разработанная Г. Н. Волковым, переживает в настоящее время второе рождение. Основные ее категории, такие как объект, предмет, принципы, методы, продолжают оставаться незыблемыми. Однако практика использования этнопедагогики как воспитательной системы в современных условиях требует развития основных ее положений с позиции современного системного, аксиологического, синергетичекого, этнопсихологического, социокультурного, процессного и других подходов. Так, теоретик «ценностного» управления в образовании Т. И. Березина видит дальнейшее развитие педагогической практики в использовании этнопедагогических технологий в современном образовательном процессе [3], С. П. Беловолова и В. А. Беловолов дальнейшее развитие теории определяют как этнопедагогизацию образовательного процесса через обновление его содержания, выявление его ценностных универсальных парадигм [4–5].

Действительно дальнейшая разработка этнопедагогической теории как теории моделирования «ценностной» воспитательной системы представляется продуктивной в плане развития самой теории, а также использования ее в качестве инструмента развития личности и в нашей Школе русской традиционной культуры, при построении воспитательной системы. Для объяснения феномена «ценностного поведения» как элемента воспитательной системы в традиционной педагогике, а значит, и применения его как механизма современного образования, воспользуемся теорией социального действия Т. Парсонса [6]. Данная теория дает нам возможность использовать этнопедагогический потенциал в практике работы воспитательной системы Школы русской традиционной культуры и как систему действия, и как выбор ценности (ценностного поведения) личностью обучающегося для реализации своих действий (установки) в пространстве школы. При моделировании воспитательной системы нашей школы этот фактор является определяющим, так как «моделирование и есть воспроизводство ценностного поведения» [7, с. 145]. Разрабатывая данную модель школы как модель управленческого развития, обратимся к пониманию моделирования и как части проектирования инновационной деятельности школы, выделяя при этом следующие функции моделирования: интегративную, управленческую и трансляционную.

Интегративная функция моделирования заключается в создании и сохранении целостности школы как образовательного учреждения в процессе его развития.

Управленческая функция моделирования заключается в переводе проектных идей в нормы, по которым функционирует образовательное учреждение.

163

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 4(7), 2012

Трансляционная функция моделирования заключается в создании модели воспитательно-образовательного процесса, на основе ценностной культурной ориентации и механизмов ретрансляции традиций.

На первом этапе моделирования необходимо обоснование модели средового воспитательного пространства, связанного с этнопедагогической культурной моделью нашей школы. Частично эту работу мы проделали раньше, положив в основу модели нашей школы русскую традиционную культуру и ее этнопедагогическую модель [7]. Дальнейший этап моделирования воспитательной системы школы связан с созданием и обоснованием модели целостного воспитательного пространства, которое напрямую связано с созданием условий для культурного развития личности посредством актуализации ценностных ориентаций. Третий этап моделирования связан с обоснованием программных документов.

При построении этнокультурной воспитательной модели школы «этнокультурного моделирования», «научения культурой» необходимо последовательно обосновать этапы принятия личностью ребенка своей куль- турно-исторической, личностно-ориентированной модели на основе: а) мотивации личности к научению культурой; б) выбора культурного знака или ценностной ориентации; в) принятия ребенком ценностной ориентации свой культуры. Этапами же этнокультурного моделирования воспитательной системы школы будут следующие: 1) моделирование этнокультурного воспитательного пространства как пространства развития личности; 2) обучение традициям или передача традиций (духовного опыта) в этнокультурной воспитательной среде через деятельность; 3) принятие (выбор) латентной (ценностной) модели развития личностью ребенка. Разработка этнопедагогической воспитательной модели формирования личности ребенка через ценности, на основе культурного знака предполагает:

1)создание адаптирующей этнокультурной среды (этнокультурная воспитательная модель);

2)формирование поведения в данной среде с сохранением психических устойчивых качеств личности через знак и усвоение роли на основе интернализации (поведенческая модель);

3)формирование психики ребенка через принятие им культурных ценностей (интерпсихическая модель).

Основой построения нашей воспитательной системы является также дидактический подход, который реализуется в Школе русской традиционной культуры через содержание образования, отобранного в социальном плане и транслированного в дидактически организованные процессы усвоения. В современной этнопедагогической дидактике большое значение приобретает вопрос моделирования этнопедагогического образовательного процесса (обучения) – целостная модель обучения и воспитания, и привнесение его в современные образовательные институты. Для моделирования системы «обучения и воспитания» обратимся к уже проверенным и педагогически обоснованным схемам и теоретическим разработкам, оставив за собой содержательную и методическую части, используя при этом схемы В. П. Беспалько и М. В. Кларина.

Наша технологическая схема будет выглядеть следующим образом (см. схему). От «обучения» – как передачи от личности к личности ценностных эталонов к формам, методам и принципам этой передачи (в схеме

164

Раздел V. Межкультурные и этноконфессиональные аспекты...

ценностные эталоны входят как в цели обучения, так и сам процесс обуче- ния).

Исходя из целей нашей технологии «обучения и воспитания», выделим следующие системные дидактические элементы обучения как процесса:

Принципы целостного «обучения и воспитания» а) природосообразность воспитания и обучения;

б) нравственное, физическое и умственное развитие в контексте своей этнической истории и культуры;

в) интериоизация своей и мировой культур в личность; г) деятельностно-личностный подход в обучении.

Коррекция

Обобщенные		Конкретные			Обучениеи
педагогические		цели			воспитание		Оценка
цели
					Коррекция

Воспитание человека, гражданина, «цельной личности»

Когнитивные			Катективные				Оценочные

Принципы,		Диагности-
методы,		ческий
средства,		инструмен-
условия,		тарий
факторы

Опираясь на принципы, выделим и методы обучения, классификация которых будет выглядеть следующим образом:

1)перцептивные: а) словесные (рассказ, беседа); б) наглядные (иллюстрации); в) практические (учебно-трудовые, операционные, ремесленные);

2)мотивационные: а) интереса; б) морального долга; в) обычая;

3)средовые: а) реализация традиционного опыта через создание учеб- но-творческой среды; б) обучение предметной деятельности через игровое моделирование; в) использование народного календаря;

4)традиционные: а) воспитание в разновозрастных группах; б) обуче- ние как выбор тактики своего поведения в ситуации; в) обучение через традиционные коммуникации (обряд, ритуал, действо, праздник); г) синкретизм различных видов искусств; д) привитие навыков коллективистского духа при обучении и т. п.

Таким образом этнопедагогическая теория как теория моделирования, применяемая в нашей школе, имеет свои психолого-педагогические основания, этапы моделирования, а также реальную педагогическую основу, заключенную в методах, принципах и технологиях. Отсюда следует вывод, что развитие этнопедагогики как педагогики моделирования воспитательных систем связано с культурным развитием личности в моделируемой среде; деятельностно-действенным развитием личности; принятием

ååценностных ориентаций через содержание образования. Технология же моделирования воспитательного пространства на прогностическом уровне включает в себя соединение элементов воспитания как видов деятель-

165

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 4(7), 2012

ностей всех структурных подразделений школы и народного календаря в единое целое, а также ее составные компоненты: цель, задачи, принципы, результат.

Цель нашей технологии заключается в создании системы нравственного и профессионального развития личности ребенка на основе традиционной народной и православной культуры. При этом решаются следующие задачи: введение ребенка в атмосферу традиционного праздника и обряда, усвоение норм христианской морали и нравственности, воссоздание на базе школы старинных традиций, уклада и образа жизни русского крестьянства через игры, песни, танцы, живопись, ремесло, создание этнографических групп среди обучающихся, приобщение детей к мировой культуре, культуре других народов, обучение Закону Божьему, древнерусскому языку и литературе. При этом используются следующие принципы традиционной педагогической культуры: организация обучения вокруг календарно-обрядового цикла, многопрофильность в выборе ребенком обрядовых стратегий, ориентация обучения на коллективные взаимоотношения, сотрудничество на занятиях между педагогами, родителями и детьми. Гарантированный результат: знание основ традиционной культуры, умение пользоваться опытом традиционной культуры в разнообразных жизненных ситуациях, оптимизм, установка на радостное мироощущение, повышение социальной адаптивности детей.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Волков Г. Н. Педагогика любви: избр. пед. соч. : в 2 т. – М. : Изд. Дом Магистр Пресс, 2002. – Т. 1. – 460 с.

2.Волков Г. Н. Чувашская этнопедагогика. – изд. 3-е, доп. – Чебоксары, 2004. – 488 с.

3.Березина Т. И. Русская народная педагогическая культура в практике управления современной школой (на материалах истории Сибири) : автореф. дис. … д-ра пед. наук. – М. : МПГУ, 1998. – 33 с.

4.Беловолов В. А., Беловолова С. П. и др. Историографический подход к исследованию этнопедагогической культуры // ХХI век глобальной трансформации русской культуры и цивилизации : материалы междунар. науч.-практич. конф. – Новосибирск : Изд. НГПУ, 2003. – С. 84–91.

5.Беловолова С. П. Проблема взаимосвязи общечеловеческих и национальных ценностей образования // Актуальные проблемы профессиональной подготовки будущих педагогов. – Новосибирск : Изд. НГПУ, 2000. – С. 89–100.

6.Парсонс Т. О структуре социального действия / пер. с англ. – изд. 2-е. – М. : Академический проект, 2002. – 880 с.

7.Сластенин В. А., Чижакова Г. И. Введение в педагогическую аксиологию : учеб. пособие. – М. : Академия, 2003. – 192 с.

8.Байтуганов В. И. Школа русской традиционной культуры как организацион- но-педагогическая форма духовно-нравственного воспитания учащихся // Проблемы нравственного воспитания учащихся в современной системе образования. – Новосибирск : Изд-во НИПКиПРО, 1998. – С. 19–21.

9.Зверев В. А. Красен человек ученьем: материалы о воспитании и образовании детей в селениях Сибири (конец XIX – начало XX в.). – Новосибирск : Изд. НГПУ, 1995. – 116 с.

10.Гребенкина Л. К., Анциперова Н. С. Технология управленческой деятельности заместителя директора школы. – М. : Педагогический поиск, 2000. – 160 с.

Принята редакцией 15.10.2012

166

Раздел V. Межкультурные и этноконфессиональные аспекты...

ÓÄÊ 008 + 37.0

ФОРМИРОВАНИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ В УСЛОВИЯХ МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ

Е. В. Меделян (Владивосток)

Статья посвящена проблемам экологической культуры личности. В эпоху активного взаимопроникновения культур, массового развития туризма, международных образовательных и культурных программ межкультурная коммуникация становится особым инструментом воздействия на контактирующие народы. Приводятся теоретические и экспериментальные аргументы использования возможностей межкультурной коммуникации в формировании экологического сознания.

Ключевые слова: экологическая культура, экологическое сознание, межкультурная коммуникация, иная культура.

FORMATION OF ECOLOGICAL CULTUREOF THE PERSONIN THE CONDITIONS OF INTER CULTURAL COMMUNICATION

E. V. Medelyan (Vladivostok)

The article deals with the problems of ecological culture of the individual. In the era of active cultural interaction, mass tourism, international educational and cultural programs,the intercultural communication becomes a special tool of influencing the contacting peoples. Some theoretical and experimental arguments in favor of using the opportunities of intercultural communication for the formation of environmental consciousness are presented.

Key words: ecological culture, environmental awareness, intercultural communication, different culture.

Целенаправленное формирование экологической культуры – настоятельная потребность времени на фоне небывалого антропогенного воздействия на окружающую среду. Особенно остро этот вопрос стоит в нашей стране. По данным службы «Европейские социальные исследования» (ESS), Россия занимает одно из последних мест среди 26 европейских стран по сформированности заботы о людях и природе, что вызывает глубокую тревогу в отношении будущего страны [1, с. 108].

Главная причина низкого уровня экологической культуры видится в отсутствии культурологических оснований и подходов экологического образования. В настоящее время ведется активный поиск эффективных механизмов формирования экологической культуры. Один из них, межкультурная коммуникация (МКК), направлен на обращение к опыту иной культуры; практически он не освещался в научных исследованиях.

Комплексный характер проблемы экологической культуры делает адек-

© Меделян Е. В., 2012 Меделян Елена Викторовна – соискатель гуманитарной школы, Дальнево-

сточный федеральный университет, доцент кафедры естественно-математи- ческого образования, Приморский краевой институт развития образования.

E-mail: [e-mail]

167

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 4(7), 2012

ватным выбор МКК ее решению: подчеркивается глобальный уровень проблематики, необходимость использования лучших достижений других культур для становления собственной культуры; и что, может быть, самое важное – создается мощная рефлексивная установка на формирование национального экологического сознания в условиях иной социокультурной среды.

Âрамках статьи под МКК мы будем понимать особое пространство, в котором могут происходить процессы как прямого, так и опосредованного информационно-коммуникативными связями взаимодействия представителей разных культур. Термин «иная культура» появился в научном обиходе в конце XIX–XX в., его статус определяется в зависимости от того, насколько иная культура «отлична» от других по своей структуре и закономерностям [2].

Âэпоху активного взаимопроникновения культур, массового развития туризма, международных образовательных и культурных программ МКК становится системообразующим фактором современных социальных процессов, особым инструментом воздействия на контактирующие народы и культуры [3], что открывает, на наш взгляд, более широкие перспективы в конструировании культурологических оснований экологической культуры.

Нами была поставлена цель: теоретически обосновать возможности использования межкультурной коммуникации в формировании экологи- ческой культуры личности, выявить механизмы ее развития в условиях иной культуры, подтвердить теоретические аргументы экспериментальным путем. В качестве методологических положений исследования мы использовали идею ценности культур Г. Бейтсона [4], концептуальные положения теории диалога культур М. М. Бахтина и В. С. Библера [5], теории МКК С. Г. Тер-Минасовой [6], идеи метакультурного диалога С. Е. Ячина [7].

Решению экспериментальных задач способствовали отдельные положения стратегии управления общественным мнением Г. Г. Почепцова [8]. Для измерения результатов исследования применялись методы и рекомендации диагностики личностного развития А. В. Гагарина и С. О. Новикова [9], Ю. Н. Кулюткина и С. В. Тарасова [10] с использованием наблюдений, бесед, групповых обсуждений, анкетирования, а также рисунков, эссе и тестовых заданий.

Проблематика исследования сформировалась в ходе реализации международного молодежного проекта «Сохраним Японское море вместе», организованного автором статьи при поддержке общественных организаций. В рамках проекта школьники выполняют краткосрочные исследовательские проекты в своих регионах и обсуждают их результаты на международных семинарах в Японии.

Выбор партнерских отношений с Японией связан с ее территориальной близостью и возможностью прямых контактов. Особый интерес представляет положительный опыт природопользования в Японии, подкрепленный законодательной базой, экономическими требованиями и социальными условиями, полностью отлаженными механизмами сбора и сортировки мусора [11]. С 2006 г. страна находится в переходном периоде от общества «Reduse» (снижение количества мусора) и «Reuse» (многократное использование мусора) к Программе строительства общества рециклирования «Recycle» [12].

Проблема анализа категории «экологическая культура» относится к одной из наиболее актуальных и трудно решаемых, что подтверждают

168

Раздел V. Межкультурные и этноконфессиональные аспекты...

многочисленные формулировки. Приведем определение, позволяющее выделять составляющие понятия. Экологическую культуру можно рассматривать как систему диалектически взаимосвязанных элементов: экологических отношений, экологического сознания и экологической деятельности [13].

Мы понимаем экологическое сознание как направленность всего комплекса психических процессов и, соответственно, отношений личности, позволяющих человеку идентифицировать себя как человека, субъекта в объективной реальности (в мире людей, природы, вещей, символов, предметов и пр.). Именно сознание помогает человеку определять меру лич- ной ответственности за все стороны и проявления собственной жизни.

Воспитательный потенциал МКК заключается в том, что пространство МКК дает уникальную возможность общения представителей разных культур: человек осознает себя личностью только при встрече с другой личностью [5, c. 280]. При этом общение с другим рассматривается как общение с собой иным [5, c. 280]. Вступая в межкультурное взаимодействие, человек не только обнаруживает уровень собственной культуры, но и получает уникальную возможность и знакомства, и сравнения с образцами иной культуры. Это наилучшее обстоятельство для саморефлексии и изменения самосознания.

Âусловиях МКК общение протекает на границах разных культурных сред. Культуры отличаются друг от друга знаково-символическими, исто- рико-географическими, аксиологическими, нормативными, персоналисти- ческими, ментальными и другими особенностями. По мнению Г. Бейтсона, одна культура имеет смысл и значимость для другой, когда она ясно различима поверх культурных барьеров [4]. Преодоление культурных барьеров представляет определенные трудности для коммуникантов, но, вместе с тем, имеет неоценимое значение для личностного развития.

Главным ключом к межкультурному взаимопониманию является упрощенная модель человеческого общения: чтобы межкультурный контакт состоялся, представители разных культур в общении должны быть нацелены на возможность взаимопонимания [7, c. 19]. Потому такие челове- ческие качества, как открытость, развернутость, необходимо рассматривать как принципиальные условия для межкультурных контактов. Совместные культурно-образовательные и проектные мероприятия являются одной из эффективных форм изменения самосознания личности. В процессе со-творчества складывается оптимальная ситуация уточнения лич- ностных взглядов, убеждений, установок, оценок и действий. Это уникальная возможность взглянуть на себя со стороны.

Âвопросах коммуникации личность рассматривается не просто как субъект общения, но как представитель и носитель конкретной культуры. Владение символами и знаковыми системами чужой культуры означает прямое включение человека в отношения с другими людьми и культурой, определяет стиль межкультурного общения, поведения, дает возможность через языковые особенности ощутить ментальность иной культуры. По словам С. Г. Тер-Минасовой, каждое занятие по изучению иностранного языка – это «перекресток культур», особая практика межкультурной коммуникации, потому как за каждым иноязычным словом скрывается обусловленное национальным сознанием представление о мире [6].

Восточная модель взаимоотношений человека с природой – один из лучших образцов иной культуры для восприятия, сравнения и ее оценки

169

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 4(7), 2012

европейцами. Отношение к природе как к живому существу отражено в этнической культуре (японская живопись, икебана, оригами, бонсай и пр.). Высшую степень одухотворенного и созидательного отношения к природе символизируют японские национальные праздники – Китаками (цветение сакуры), Танабата (праздник о долголетии и богатом урожае), Уми но хи (день благодарности океану) и пр. Американские исследователи B. Devall и G. Sessions утверждают, что восточная практика созерцания, любования природой оказывает сильнейшее воздействие не только на эмоциональное, но и интеллектуальное развитие личности [14].

Таким образом, МКК как многокомпонентное пространство содержит в себе ряд оптимальных для непрерывного самосовершенствования человеческой природы условий: общение с Другим, иная социокультурная среда, возможности активного взаимодействия или сотворчества.

Главными достоинствами межкультурной коммуникации для формирования экологической культуры личности являются:

1.Диалогизация отношений «Я – Иное» выступает стимулом формирования новых культурных смыслов и ценностей, способствует укреплению самоидентичности личности и развитию значимых личностных качеств и характеристик.

2.Метакультурный диалог, взаимодействие, со-творчество дает возможность представителям каждой культуры рефлексивно использовать твор- ческие достижения других культур для собственного развития.

3.Иная культура как многокомпонентная социокультурная среда является фактором формирования нового экологического сознания. В условиях МКК инаковость достигает предельных значений и тем самым способствует формированию более сильной рефлексивной установки. Только при встрече с другой культурой возможно более глубокое осознание своих собственных культурных ценностей.

Приведем результаты эксперимента за 2009–2010 гг. В этом исследовании было задействовано 344 школьника (4 группы по 86 чел. от 14 до 16 лет). С помощью вербальной ассоциативной методики [9, с. 117] нами выяснено, что восприятие природы как источника отдыха на начало проекта отмечают 22 % школьников, по окончании – 7,4 %; как предмета тревоги и заботы – 11,9 % в начале, в конце – 20,8 %; для использования в хозяйственных целях – 10 % в начале и 19,4 % в конце. Практически не меняются взгляды учащихся, от 56,1 до 52,4 %, на природу как на источник познания и любования.

За время реализации культурно-образовательных и исследовательских программ отмечены стойкие изменения в стиле поведения участников проекта. Так, в группе из 86 школьников на начальных тренингах по формированию экологического сознания и лидерских качеств активно проявляют себя 4–5 % учащихся, к окончанию программы их число увеличивается в 3–4 раза.

Считается, что мировосприятие одномоментно изменить нельзя [10, с. 35]. Однако отдельные авторы утверждают: для современного массового сознания характерна особая, как никогда ранее, привязанность к визуальным образам [7, с. 90], которая, как подтверждают наши собственные наблюдения, усиливается на фоне сильных эмоциональных впечатлений в условиях иной социокультурной и природной среды.

170