журнал ПО 4(7) 2012

Раздел I. Влияние глобализации на развитие современного образования

дарство пытается даже соблюсти юридический плюрализм, признавая роль и нормы юридических институтов различных общин. Наконец, оно обеспечивает представительство внесенных в реестр племен и каст, резервируя для них места в парламенте.

Малайзия. Здесь на протяжении уже 30 лет существует «позитивная дискриминация» (affirmative action). В момент обретения независимости,

âконце 1950-х гг., малайцы, как и другие группы коренного населения (бумипутера), составляя численное большинство, экономически сильно отставали от китайского меньшинства. Малайцам принадлежали лишь 10 % предприятий и 1,5 % вложенного капитала. Конституция предоставила гражданство проживавшим в стране китайцам и индийцам и в то же время наделила малайцев особыми правами на владение землей, занятость в сфере государственной службы, образование и коммерческую деятельность. После межэтнических столкновений в мае 1969 г. государство приняло Новую экономическую политику с целью «искоренения бедности среди всего населения и реструктуризации малазийского общества, с тем чтобы сократить, а в конечном итоге исключить любое отождествление расы с экономической деятельностью или географическим размещением посредством быстрого развития экономики ». Правительство установило для малайцев квоты в сфере коммерческого лицензирования и владения капиталом, а также предоставило им специальную помощь в форме кредитов, обучения и производственных помещений. Оно также обеспечило акциями частных предприятий бумипутера, с тем чтобы достичь их 30 %-го представительства среди акционеров.

Канада. Это первая в мире страна, где официально, открыто провозглашена (в 1971 г.) политика мультикультурализма. Она предусматривает программы и службы, направленные на поддержку этнокультурных ассоциаций и помощь меньшинствам в преодолении препятствий, которые мешают их полноправному участию в жизни общества. В 1982 г. мультикультурализм стал конституционной нормой благодаря принятию «Канадской хартии прав и свобод», а вслед за ней специальных законов, призванных «способствовать признанию и взаимному уважению различных культур, существующих в стране, а также поощрять их выражение и открытое появление в обществе».

Австралия. Идею мультикультурализма она позаимствовала у Канады

â1973 г., когда лейбористское правительство опубликовало документ, озаглавленный «Мультикультрное общество для будущего». В последующие годы были приняты различные меры, направленные на развитие многоязычия в СМИ, создание так называемых «этнических» школ и борьбу против дискриминации в отношении иммигрантов и расовых меньшинств. В 1978 г. доклад федерального правительства Австралии, посвященный обустройству иммигрантов и деятельности государственных служб, ответственных за работу с иностранцами, поставил вопрос о необходимости мультикультурной политики социальной помощи, а в 1989 г. австралийское государство официально стало мультикультурным. Оно признает за всеми представленными в стране этническими группами право на сохранение их уникальной культуры и обязуется предоставлять им помощь для реализации этой цели. Отныне иммигранты, прибывающие в Австралию, должны интегрироваться в гражданское общество и уважать принятые в нем правила, но не обязаны более следовать нормам этнического большинства.

11

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 4(7), 2012

Швеция. Здесь официально принят в 1975 г. мультикультурализм, который, согласно М. Вев¸рка, «основан на трех базовых принципах: одинаковый уровень жизни для групп меньшинств и остального населения страны; свободный выбор между этнической идентичностью и шведской культурной идентичностью; наконец, партнерство, что в данном случае означает обеспечение таких взаимоотношений в профессиональной сфере, которые позволили бы каждому пользоваться преимуществами, которые предоставляет совместная работа».

Отметим, кроме того, что в Швеции право на участие в общественной деятельности распространяется также на неграждан: существует специальный статус иностранца, имеющего право жить в стране, т. е. «полунатурализация». Наконец, было найдено решение, позволяющее предоставить автономию народу саами, территория традиционного обитания которого разделена между несколькими странами: для этой цели Финляндией, Норвегией и Швецией совместно был создан Совет по делам саами.

Южная Африка. Начиная с 1995 г. новая Южноафриканская Республика преобразует негативную дискриминацию апартеида политикой позитивной дискриминации (affirmative action). Речь в данном случае идет не о защите прав меньшинств, а о восстановлении в правах большинства населения. «К моменту окончания эпохи апартеида в 1995 г., – говорится в докладе PNUD, – «белые составляли 13 % населения, и на их долю приходилось 59 % доходов физических лиц; африканцы, составлявшие 76 % населения, получали 29 % доходов». Пришедшее на смену правительству апартеида демократическое правительство ввело в действие разнообразные программы, направленные на сокращение неравенства (Например: Pnud, Programme des Nations Unies pour le developpement, Rapport sur le developpement humain 2004: la liberte culturelle dans un monde diversifie, Paris, Йconomica, 2004). Четырьмя основными направлениями этой деятельности стали: государственная служба, экономика и социальная сфера, налоговый и финансовый сектор и представительство в выборных органах.

ÑØÀ. В США широко развита политика мультикультурного образования: история и культура различных стран и обоих полов изучаются в тече- ние всего школьного курса, а престижные университеты (Гарвард, Колумбия, Принстон или Йель) в обязательном порядке знакомят студентов с незападными культурами. Кроме того, движение «политкорректности» (political correctness) выступает «за большую терпимость к человеческому многообразию». С одной стороны, речь идет о борьбе «против выражений, определений и высказываний, носящих уничижительный характер». С другой стороны, об «усовершенствовании» языка за счет обогащения его новыми терминами «взамен тех, которые могут нанести символическую травму» [3].

Наконец, существуют различные формы «позитивной дискриминации». Это, в частности, квотирование рабочих мест, резервируемых для членов некоторых общин, набор студентов и преподавателей из числа меньшинств в некоторые университеты, учет этнических критериев при выделении избирательных округов и пр.

Концепт новой политики нашего многонационального государства в условиях растущей глобализации мира еще предстоит выработать, при- чем эту задачу следует отнести к приоритетным. Вопросы целесообразности построения образовательной политики государства на принципах

12

Раздел I. Влияние глобализации на развитие современного образования

мультикультурности в последнее время активно дискутируются. Рассмотрим положительные стороны этого явления и его особенности, вызывающие опасения.

Одна из причин скепсиса относительно возможности осмысления современного российского общества в терминах мультикультурализма связана с опасениями негативного эффекта данной идеологии в наших условиях. Как объясняет В. Малахов, «дискурс мультикультурализма лишь усилит и без того мощную этноцентристскую доминанту российского общественного сознания, полагают скептики. Эта доминанта вызвана, прежде всего, институциализацией, которую этничность приобрела у нас в советский период. Институциализация этничности, а тем самым и невольная сегрегация населения по этническому признаку, нашла выражение в этнофедерализме, при котором некоторые этнические группы – не просто субъекты (культурной) идентичности, но и субъекты (политического) суверенитета. Институциализация этничности выразилась и в паспортной системе (пятый пункт в паспортах, которые мы до сих пор донашиваем). Этничность в результате превращалась из аскриптивной характеристики индивидов и групп в их сущностное свойство. Именно так чаще всего и воспринимается этничность сегодня, причем не только на уровне массового сознания, но и на уровне интеллектуальных и политических элит. Так что вполне резонно ожидать, что поверхностное усвоение мультикультуралистской риторики лишь укрепит этноцентристские предрассудки, придав им видимость политкорректности».

Миграционные волны первого постсоветского десятилетия уже привели к серьезным изменениям в этнодемографической и социокультурной ситуации в России. Трудовые мигранты из «ближнего зарубежья» в значи- тельной своей части приезжают в российские города не с тем, чтобы вернуться на родину, а с тем, чтобы остаться. Более полумиллиона из них уже получили российское гражданство. Многие из этих людей – молодые люди, чьи школьные годы пришлись на период после распада советской системы образования и советского типа социализации, а это значит, что их культурные отличия от основного населения принимающих регионов гораздо существеннее, чем у их родителей. Не забудем прибавить к выходцам из бывших советских республик мигрантов из Северной Кореи, Китая, Афганистана, из курдских областей Турции и Ирака. Их количество исчисляется сегодня сотнями тысяч, и далеко не все они рассматривают Россию как временное пристанище. Крупные российские города по своей этнической, языковой, конфессиональной и жизненно-стилевой пестроте все более напоминают мегаполисы Запада. Нет сомнения, что культурная разнородность российского населения под влиянием миграции будет только возрастать. В этой ситуации держаться за монокультурный идеал (а именно, за образ России как «русско-православной» страны) означало бы проявлять чудовищную глухоту к реальности [1, с. 48–60].

Нельзя не согласиться с теми, кто считает, что парадигма монокультурной России является не только контрпродуктивной (ибо предполагает замалчивание противоречий и конфликтов вместо того, чтобы их решать), но и нереалистичной. Для форсированной этнокультурной гомогенизации общества у государства недостаточно финансовых и административных ресурсов, а судя по темпам убыли населения, в будущем все более весомым станет и недостаток демографических ресурсов.

13

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 4(7), 2012

Опасения относительно политики культурного плюрализма («мультикультурализма») в том виде, как она была реализована в ряде западных стран, вызваны этнической центрированностью этих политик. Сам термин «мультикультурализм» в настоящее время частично дискредитирован и прочно связывается с этнически и конфессионально мотивированным изоляционизмом. Вряд ли уместно пытаться его удержать, освободив от негативных коннотаций и придав ему граждански-демократический смысл. Но если от проблематичного термина и можно отказаться, то отказаться от мероприятий по организации общежития в условиях культурного плюрализма нельзя. «Культурное различие есть конститутивный момент демократического общества. Поэтому вопрос не в том, поощрять или не поощрять культурное разнообразие, а в формах этого поощрения» [1, с. 48–60].

Время для выработки национальной политики в области образования «крайне ограничено»: «если ранее горизонты социальной политики измерялись 4–5 годами, сегодня программы возникают и «умирают» за 11–12 месяцев». Даже если отведенное время считать спорным, то тот факт, что поликультурность не может быть одной для всех, трудно, на наш взгляд, оспорить.

Первостепенной задачей представляется полипардигмальности, что в условиях глобализации требует разработки разноуровневых парадигм образования.

Необходимо также отметить возрастающую значимость проблем этни- ческой идентичности, маргинальности, этничности, этнической маргинальности, выступающих структурными составляющими процессов глобализации. Нельзя не отметить, что в контексте феномена глобализации актуализируются вопросы идентичности больших масс людей, групп, сообществ, индивидов. Очевидность взаимообусловленности проблем идентификации и маргинализации требует особого внимания к изучению незавершенности этих процессов и возможностей их перспективного развития.

Важно учитывать, что в условиях полиэтнической действительности индивид, с одной стороны, вступая в диалог, выступает как представитель определенной культуры. С другой стороны, ослабевают силы, которые связывают его с определенной этнической группой. Индивид может приобщаться ко всему «через голову своей группы». Из этого следует, что анализ маргинальности в рамках современной действительности дает возможность рассматривать этот феномен с позиции расширения опыта индивида и увеличивающегося потенциала в решении жизненно важных задач. В контексте этнической маргинальности это означает, что статус маргинала являет собой более перспективный вариант этнической самоидентификации в рамках поликультурного пространства и современных тенденций расширяющегося взаимодействия. Современное общество признает множественность этнических идентичностей, а мультикультурность, как явление и признак индивидуальности, может приобрести значение этнокультурной нормы.

Противоречивость многоаспектного процесса глобализации, по мнению большинства его исследователей, наиболее наглядно проявляется в соотнесенности с проблемами этничности, кризиса наций-государств, регионализацией, культурным и локальным многообразием и т. д. Культурно плюралистическое («мультикультурное») общество – это общество, в котором нет «господствующей культуры» (и в котором понятие «культура» не прикреплено к понятию «этнос»). Это общество, в котором индивидам

14

Раздел I. Влияние глобализации на развитие современного образования

предоставлена свобода выбирать, какие культурные образцы являются их «собственными».

Культурное разнообразие – это не только и не столько этническое разнообразие. Это разнообразие жизненных стилей, культурных ориентаций

èкультурных тенденций. Культурный плюрализм состоит не в параллельном существовании автономных «идентичностей», а в их взаимодействии, что предполагает как их взаимное проникновение, так и взаимную трансформацию. Поэтому политика культурного плюрализма в демократическом обществе направлена прежде всего не на поощрение «диалога» между этнолингвистическими и этноконфессиональными группами, а формирование общего коммуникационного пространства, которое по своей природе надэтнично.

Âотечественной и зарубежной литературе можно выделить два направления в изучении выделенных проблем. Первое направление, представленное многочисленными концепциями либерализма, характеризуется: 1) акцентуацией внимания на доказательстве экономической и социально-по- литической обусловленности планетарной гомогенизации мира на макроуровне и 2) развитием идей «мультикультурализма», т. е. признания

èподдержки в условиях глобализации многообразия культурных традиций, стилей и образов жизни на локальном уровне. Отметим, что сама возможность поликультурности и сосуществования различных культурных идентификаций объясняется в этом случае универсальными характеристиками рынка и демократии. Представителей второго направления объединяют исходные установки, которые включают признание: 1) принципиальной неопределенности современной глобальной ситуации; 2) актуальности сценарно-прогностического моделирования будущего мира; 3) необходимости разработки альтернативного господствующим теориям модерна инструментария изучения глобальности.

Рассматривая связь между процессом создания глобализационного мирового пространства и социальными процессами, можно отметить еще одно противоречие между глобализмом и демократией: если демократия озна- чает суверенитет народа – электорального большинства, контролирующего своих правителей и их решения, то глобализация обозначает передачу растущей части решений – не декоративных, а напрямую затрагивающих вопросы социальной безопасности большинства, наднациональным центрам власти. В целом многие специалисты по глобалистике отмечают, что опыт новейшего экономического индивидуализма обнаружил прямо-таки нигилистическое отношение к науке, культуре, образованию.

К полипарадигмальности. Итак, мы исходим из положения о том, что поиски новых образовательных концепций и парадигм, включая содержание образования, развитие технологий практической педагогической деятельности, совершенствование методики образования и воспитания, не могут сегодня осуществляться вне глобального контекста. Более того, само образование призвано сыграть одну из приоритетных ролей в минимизации негативных причинно-следственных явлений глобализации. Отсюда следует актуальность двух направлений: первое – это воздействие процессов глобализации на образование, второе – актуальная и перспективная роль образования в развитии глобализации. Обобщенный результат этого взаимодействия можно определить, на наш взгляд, как проблему глобализации образования.

15

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 4(7), 2012

Признание возрастающей роли образования в условиях глобализации широко представлено в современной литературе не только по проблемам образования, но и социально-гуманитарных науках в целом. Образование в эпоху глобализации стало своего рода центральным узлом, где сходятся преимущества и противоречия, порождаемые современной эпохой, той областью, которая, по сути, формирует мир ХХI в. В работах по глобализации преобладает акцент на еще не решенных проблемах образования, число которых значительно превосходит найденные (или признанные) ответы. Еще большей степенью неопределенности характеризуются прогнозы и предложения относительно современных реформ и перспектив развития образования. С позиции практических потребностей исследовательский интерес, например, к вопросам профессиональной подготовки молодежи в связи с потребностями глобализации и динамичного изменения рынка труда следует признать оправданном. Однако с позиции перспективных социальных и личностных потребностей в контексте глобализации столь же очевидны преимущества системно-комплексных исследований. Состояние разработанности обсуждаемых проблем образования фактически является зеркальным отражением результатов процесса осмысления собственно процессов глобализации. Именно поэтому наш метод анализа образования в контексте глобализации можно отнести к аналитико-индуктивным формам рассуждения, что позволяет акцентировать внимание на проблемах, наиболее тесно связанных с образовательной тематикой.

Проблемы «глобализации», «глобальности», «глобального мира», «нового мирового порядка», безусловно, относятся в настоящее время к важнейшим, затрагивающим состояние и изменения всего человечества, его среды обитания. Именно поэтому мировая наука активно занимается исследованием проблем глобализации. Они становятся также предметом дискуссионных политических, правовых диалогов всех уровней. Проблемы создания всемирного мультикультурного пространства, актуализации роли формирования и сохранения этнической идентичности и воспитание толерантности к проявлениям иных культур выдвигают контекст глобализации в ряд важнейших образовательных контекстов современности.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Мультикультуризм и трансформация постсоветских обществ / под ред. В. С. Малахова, В. В. Тишкова. – М. : Ин-т этнологии и антропологии РАН, 2002. –356 с.

2.Преодолевая барьеры. Диалог между цивилизациями. – М. : Логос, 2002. – 306 с.

3.Le Multiculturalisme. – Paris : Flammarion, 2000. – Ð. 49–50.

4.Ôóðñ Â. Í. Глобализация жизненного мира в свете социальной теории // Общественные науки и современность. – 2000. – ¹ 6. – С. 131–142.

5.Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура / пер.с англ. ред. О. И. Шкаратана. – М. : ГУ – ВШЭ, 2000. – 412 с.

6.Федотова Н. Н. Глобализация и изучение идентичности // Знание. Понимание. Умение. – 2011. – ¹ 1. – С. 72–80.

7.Козлова О. Н. Культура в жизни общества // Социально-гуманитарные знания. – 2004. – ¹ 6. – С. 102–119.

8.Черных С. И., Наливайко Н. В. Образовательное взаимодействие как объект философского анализа // Философия образования – 2012. – ¹ 1 (40). – C. 186–191.

Принята редакцией 15.10.2012

16

Раздел I. Влияние глобализации на развитие современного образования

ÓÄÊ 13 + 37.0 + 316.7

ОБРАЗОВАНИЕ В ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕМСЯ МИРЕ:

ПАРАДИГМАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

В. Н. Турченко (Новосибирск)

Глобализация – объективный закономерный процесс, основанный на четвертой волне НТР, в котором противоречие между общественном характером производственных процессов и господством частной формы присвоения стало экстремальным. Планетарный социум приблизился к точке бифуркации, когда его самоуничтожение и переход на высший уровень самоорганизации равновероятны. Автор, применяя разработанный им метод парадигмального анализа, вскрывает потенциальные возможности систем образования быть фактором гуманизации и демократизации процессов глобализации. В настоящее время необходим переход образования от традиционной парадигмы к новой – непрерывно-интегральной.

Ключевые слова: глобальный социум, парадигмальный анализ, альтернативные парадигмы глобализации, философии и стратегии образования.

EDUCATION IN THE GLOBALIZING WORLD:

A PARADIGMAL ANALYSIS

V. N. Turchenko (Novosibirsk)

Globalization is an objective natural process based on the fourth wave of scientific and technological revolution in which the contradiction between the public nature of manufacturing and the domination of the private form of appropriation has become extreme. The planetary society has arrived near a bifurcation point when its self-destruction and transition to a higher level of self-organization are equally probable. The author, applying the method of paradigmal analysis developed by him, reveals the potential possibilities of education systems to be a factor of humanization and democratization of the processes of globalization. Nowadays, the education transition from the traditional paradigm to a new continuous-integrated paradigm is an objective necessity.

Key words: global society, paradigmalanalysis, alternative paradigms of globalization, philosophy and education strategy.

Сущность глобализации – ускоренное формирование системы планетарного социума на основе четвертой волны научно-технической революции. Небывалый по глубине и масштабам скачок в развитии производительных сил проявляется в усилении общественного характера производственных процессов. Потому он приходит во все более острое противоречие, во-пер- вых, с господством частной формы присвоения, а, во-вторых, с растущим

© Турченко В. Н., 2012 Турченко Владимир Николаевич – доктор философских наук, профессор,

действительный член Международной славянской и Международной педагогической академий, эксперт ЮНЕСКО по проблемам непрерывного образования, профессор кафедры социологии, педагогики и психологии, Новосибирский государственный архитектурно-строительный университет, главный научный сотрудник, Институт развития образовательных систем РАО.

Å-mail: [e-mail]

17

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 4(7), 2012

отставанием человеческого фактора от материально-технического развития. Последнее напрямую связано с мировым кризисом образования. Эти противоречия проявляются в совокупности известных глобальных проблем современности, каждая из которых чревата вопросом: быть или не быть человечеству в XXI в.?

Сегодня даже далекие от материалистического понимания истории и коммунистической идеологии, но реалистично мыслящие ученые все чаще приходят к выводу о том, что положительный ответ на гамлетовский вопрос во всех случаях связан с тем, что капитализм как общественно-эконо- мическая формация исчерпал свой прогрессивный потенциал. Нобелевский лауреат Дж. Гэлбрейт писал, что все современное общество на нашей планете развивается в направлении плановой социализированной экономики. «Новый социализм не допускает никаких приемлемых альтернатив, от него можно уклониться только ценой тяжелых неудобств, большого социального расстройства, а иногда ценой смертельного вреда для здоровья и благополучия. Новый социализм не имеет идеологического характера, он навязывается обстоятельствами» [1, с. 19, 56]. Даже финансовый суперспекулянт Дж. Сорос написал книгу прямо-таки с ленинским названием: «Кризис мирового капитализма» [2]. Известный швейцарский экономист, президент Всемирного экономического форума в Давосе М. Шваб заявляет: «Можно с абсолютной уверенностью сказать, что капиталисти- ческая система в ее нынешней форме абсолютно не вписывается в модель современного мира» [3].

В результате глобализации планетарный социум испытывает глубокий кризис, приблизившись к точке бифуркации, когда самоуничтожение и переход системы на высший уровень самоорганизации равновероятны. В такой ситуации даже ничтожно слабые воздействия, в том числе со стороны каждого из нас, могут решающим образом способствовать предотвращению глобальной катастрофы. «Мощь индивида может быть равной мощи человечества», – утверждал Щедровицкий-старший. Пока же практические рекомендации со стороны научного сообщества либо недостаточно убедительны, либо остаются неизвестными широкой общественности. Такая ситуация связана с тем, что «мэйнстрим» социальных дисциплин находится в глубоком кризисе, обусловленный ориентацией на феноменолого-постмодернистскую методологию. К сожалению, власть и собственность имущие прислушиваются в основном к представителям именно этого направления мысли.

Для выявления потенциальных возможностей систем образования в решении глобальных проблем современности попытаемся применить разработанный нами метод парадигмального анализа. Термин «парадигма» в качестве базового ввел в понятийный аппарат методологии науки Т. Кун. Однако в последние десятилетия оно стало столь популярным и многозначным, что его эвристический потенциал стремится к нулю.

Постулируем следующие определения. Парадигма – система исходных принципов, которая служит основой для постановки и решения научных и практических проблем. Смена парадигм означает революцию в определенных областях науки и практики. Парадигмальный анализ – метод выявления в конкретных множествах теорий и практик дихотомии противоположных систем исходных принципов, представляемых в форме семирич- ной матрицы конгруэнтных альтернативных парадигм [4–6].

18

Раздел I. Влияние глобализации на развитие современного образования

Глобализация представляет собой объективный закономерный исторический процесс, который не может быть отменен или прекращен никакими волевыми решениями и силовыми методами [7]. Однако усилия государств и народов могут его регулировать, направлять по тому или иному руслу в интересах огромного большинства населения планеты или же за счет эксплуатации и геноцида этого большинства ради интересов так называемой элиты, сосредоточившей в своих руках власть и общественное богатство. Парадигмальный анализ позволяет эту дилемму представить наглядно.

			Таблица 1
		Альтернативные парадигмы глобализации
№		Плюралистски-	Глобалистски-тоталитарная
п/	Принципы	демократическаяпарадигма	парадигма
п
1	Политики	Сокращение разрыва вуровнях	Увеличение разрыва впользу
	развития	развития между странами	привилегированных стран
2	Ресурсной	Суверенное распоряжение	Тотальныйконтроль привилеги-
	политики	национальныхгосударств	рованныхстраннад ресурсами
		своимиприроднымиресурсами	планеты
3	Демографи-	Стабилизация илирост	Сокращение численностинаселения
	ческой	населения	непривилегированныхстрандо
	политики	непривилегированныхстран	1–1,5 млрдчел.«теневой»вариант
			до 300–500млнчел.при30–50 млн
			чел.«элиты»).
4	Политики	Увеличение или стабилизация	Сокращение потребления в
	потребления	потребления в непривилегиро-	непривилегированныхстранахдо
		ванныхстранах	физиологическогоминимума
5	Социальной	Уменьшениесоциальной	Увеличение социальнойдифферен
	политики	дифференциацииво всех	циации внепривилегированных
		странах	странахв пользу компрадорской
			буржуазии
6	Политики	Приоритет национально-	Приоритет привилегированных
	приоритетов	государственных интересовв	страннамировомрынке,торговая
		международнойторговле и	ивалютная оккупация
		валютных операциях	непривилегированныхстран
7	Культурной	Развитие своеобразия	Стандартизация иамериканизация
	политики	национальныхкультур,	всех культур,тотальныйконтроль
		духовныйсуверенитет каждой	глобализаторов над духовной
		страны	жизньюпланеты

Реализация первой парадигмы связана с необходимостью коренной переориентации всей системы ценностей: вместо установки на максимально возможное накопление материальных богатств и постоянно растущее потребление предполагается утверждение идеалов умеренности материальных потребностей, ограничение их до минимально необходимого, но вполне достаточного уровня при неограниченном постоянном росте духовного богатства и духовных потребностей, неограниченном развитии творческих способностей, физическом, интеллектуальном и нравственном совершенствовании каждой личности. Вместо установки на получение от общества максимально возможного количества благ для личного потребления утверждается установка на максимальную самоотдачу творческих созидательных сил личности на благо общества – для «ближних» и «дальних». Эти гуманистические принципы провозглашаются с высоких три-

19

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 4(7), 2012

бун ООН и международных научных конгрессов и форумов демократи- ческой общественности. Противоположные принципы глобализаторы не декларируют, но методично реализуют на практике.

Для поворота глобализации в плюралистистски-демократическом (гуманистическом) направлении важную роль могут сыграть системы образования. Однако пока этот социальный институт переживает мировой кризис вопреки «образовательному взрыву» – стремительному росту всех количественных параметров и многократному увеличению государственных расходов на эту сферу. Осмысление столь парадоксальной ситуации и определение путей ее преодоления, прежде всего в России, оказавшейся в эпицентре глобальных проблем, – главная задача отечественной философии образования [8]. Решению этих проблем может способствовать парадигмальный анализ, позволяющий сводить все множество теорий, на которые стихийно или сознательно опираются исследователи, к двум полярным парадигмам.

			Таблица 2
	Альтернативные парадигмы философии образования
№	Принципы	Феноменолого-	Диалектико-
п/		постмодрнистская	материалистическая
п
1	Субстанции	Образование определяет обще-	Образованиеотражаетобщество,
		ство	активно влияя на него
2	Адекватности	Образование адекватнотеоре-	Теория адекватна объектив-
		тическим представлениям онем	нымвозможностям развития
			образования
3	Предмета	Констатация эмпирическина-	Познание сущности эмпири-
		блюдаемых образовательных	чески наблюдаемыхобразова-
		феноменов	тельных феноменов
4	Детерминации	Объективныхзаконовобразо-	Существуют познаваемые
		вания не существует	объективныезаконыобразо-
			вания
5	Согласования	Согласование наукобобразо-	Положения наукоб образова-
		вании сдругиминаукамине	ниине должны противоречить
		обязательно	выводамдругих наук
6	Истины	Объективныхкритериевистин-	Объективнымкритериемис-
		ности теорий образования не	тинности теорииобразования
		существует	выступает социально-
			педагогическая практика
7	Активности	Произвольное описание и про-	Познание ипроектирование
		ектирование образовательных	образовательныхсистемна
		систем	основе познания объективных
			законов

Поскольку образование является исключительно сложным, многомерным объектом, постольку его альтернативные парадигмы имеют, по крайней мере, три измерения: фундаментальное (предельно общие принципы построения образовательных систем), социально-экономическое è педагогическое. Чаще всего под принципом непрерывности понимается простое дополнение базового образования различными формами обучения в тече- ние всей трудовой жизни человека. Сегодня принцип непрерывности приобретает фундаментальное значение не только на уровне общих простран-

20