- •Авторский коллектив:
- •Isbn 5–7455–0771–3
- •Раздел I. Общество, социальные группы, личность.
- •Раздел II. Социальные институты.
- •Раздел III. Социальная динамика.
- •От авторского коллектива
- •Социология как наука (вместо введения)
- •2.Структура социологического знания.
- •3.Функции и методы социологии.
- •4. Специфика социологического анализа социальных явлений и процессов. Взаимосвязь социологии с другими науками об обществе и человеке
- •Контрольные вопросы:
- •Задачи и задания.
- •Раздел 1. Общество, социальные группы, личность
- •1. Понятие, признаки и особенности общества.
- •2. Структура, функции и механизм развития общества.
- •3. Типология и закономерности развития общества.
- •4. Теории общества
- •20. Штомпка п. Социология: анализ современного общества / п. Штомпка ; пер. С пол. – м.: Логос, 2008. – 655 с.
- •2. Теории социальной стратификации
- •3. Исторические системы социальной стратификации
- •4. Социальная мобильность
- •5. Социально–стратификационные процессы в современной России
- •1. Социология молодежи как наука.
- •2. Особенности молодежи как социальной группы.
- •3. Молодежь в российском обществе.
- •1. Социология молодежи как наука.
- •1. Специфика молодежи как социально–демографической группы.
- •2. Российская молодежь в контексте трансформации общественной жизни.
- •2. Особенности молодежи как социальной группы
- •1. Воспроизводственную, в соответствии с которой осуществляется преемственность социального опыта старших поколений;
- •2. Инновационную, обеспечивающую его обновление;
- •3. Молодежь в российском обществе.
- •4. «Человеком рождаются. Личностью становятся». Насколько такой вывод соответствует жизненным реалиям?
- •7. Среди молодых бытуют различные суждения о старшем поколении. Каково ваше отношение к этим суждениям? Прокомментируйте те, которые отражают вашу позицию:
- •8. Существуют различные суждения о нынешнем молодом поколении. Какова ваша позиция?
- •9. «Современная молодежь выбирает пепси» – звучит с телеэкранов и рекламных щитов. А вы что об этом думаете?
- •Лекция 4. Национально–этнические общности и отношения
- •1. Этничность: сущность и основные категории.
- •2. Модели межэтнических отношений и их характеристика
- •3.Межэтнические конфликты и их регулирование
- •Контрольные вопросы
- •Задачи и проблемные задания
- •Этническая стратификация в сша (данные 2000 г.)
- •Иерархия основных конфликтогенных факторов на Юге России в 1990–е гг. И в первое десятилетие ххi в.
- •Степень терпимого отношения к инонациональным группам, %80
- •Литература
- •Процесс становления личности
- •2. Теоретико–методологические подходы к личности
- •Авторитарная личность по т. Адорно*
- •Наиболее важные типологии личности*
- •3. Социальные роли и ролевое поведение.
- •4. Процесс социализации и девиантное поведение.
- •Типология девиации р.К. Мертона.
- •Лекция 6. Культура как ценностно–нормативная система
- •План лекции
- •2. Культура как система социальных ценностей и норм. Функции культуры.
- •3. Типология культуры.
- •4. Культурное многообразие, культурные универсалии.
- •5. Культура в современном глобальном мире.
- •1. Какие существуют подходы к понятию «культура»? Что означает «культура» в социологии?
- •2. Государство как политический институт. Формы государства
- •3. Негосударственные политические институты
- •3. Партия есть носитель идеологии или, по меньшей мере, особого видения мира и человека.
- •4.Основной целью создания и функционирования политической партии является борьба за завоевание и осуществление власти.
- •1. Дюверже м. Политические институты и конституционное право / Дюверже Морис // Антология мировой политической мысли. – м., 1997. – 655 с.
- •3. Полигамия – это брак, в который вступают несколько партнеров. Он бывает нескольких видов:
- •1) Под влиянием урбанизации произошел переход от традиционной семьи к эгалитарной, основанной на относительном равенстве супругов;
- •1.Проанализируйте следующие данные:
- •8. Взрослый сын оказывает материальную поддержку своим родителям. Какая функция семьи проявляется в данном примере?
- •9. Семья, в отличие от других социальных институтов, выполняет функцию:
- •10. Прочитайте отрывок текста, вставьте пропущенные по смыслу слова.
- •1. Авдеева а. В. "Вовлеченное отцовство" в современной России: стратегии участия в уходе за детьми / а.В. Авдеева // Социологические исследования. – 2012. – №11. – с. 95 – 104.
- •2. Понятие и функции образования как социального института
- •3. Преимущества институционального подхода к образованию
- •4. Потребность в образовании как проблема институционального анализа
- •5. Кризис образования как социального института и пути выхода из него.
- •1) Изменение «идеологии» образования, его парадигмы, т.Е. Понимание его новой социальной роли приоритетно развивающегося института и сферы жизнедеятельности;
- •2. Структура, организационные формы, уровни и функции науки.
- •3. Этапы и направления развития науки как социального института и социологии науки
- •Лекция 11. Религия как социальный институт
- •1. Религия: понятие, функции, структура.
- •2.Религиозная организация как социальная форма существования религии.
- •3. Религия в современном мире: состояние, проблемы и перспективы.
- •1. В чём специфика субстанциональных и функционалистских определений религии?
- •1. Понятие общественного мнения: структура, механизмы формирования и формы выражения. Объекты и субъекты общественного мнения.
- •2. Функции общественного мнения.
- •3. Методы изучения общественного мнения.
- •Суждения россиян о явлениях общественной жизни, с которыми необходимо бороться в первую очередь, в % .
- •2.Функции общественного мнения.
- •3.Методы изучения общественного мнения.
- •Контрольные вопросы
- •1. Грушин б.А. Мнения о мире и мир мнений / б.А. Грушин. – м.: Политиздат, 1967. – 400 с.
- •1) Внутриличностные процессы, происходящие в личности человека (например, процесс самообразования);
- •1) Распространение алкоголизма и наркомании в размерах, угрожающих функционированию общества;
- •2) Распространение сексуального поведения, признанного нежелательным: проституции, супружеских измен, увеличение числа изнасилований и других отношений, признанных аномальными и т.Д.;
- •4) Возрастание числа нервных потрясений, психических заболеваний, дезорганизация поведения и дезинтеграция личности.
- •3. Прогресс как тип социального процесса.
- •4. Революции и реформы как тип социальных изменений.
- •1. Дайте определение основным понятиям: «социальное изменение», «социальный процесс», «социальное развитие», «социальный прогресс».
- •1. Понятие, структура и функции социального конфликта.
- •2. Основные конфликтологические концепции.
- •2. Представления Маркса о будущем коммунистическом обществе как полностью бесконфликтном и полном изобилия, пока нигде не подтвердились и выглядят как утопия.
- •4. Динамика социального конфликта и способы его урегулирования.
- •2. Как видим, начало конфликта в строгом смысле слова означает его перерастание в открытую стадию. Для нее характерны следующие признаки:
- •Контрольные вопросы:
- •1. Сущность социальных движений.
- •В западных трактовках социальные движения связываются с конфликтами. И у н. Смелзера, и у а. Турэна конфликт является непременным признаком социального движения.
- •2. Новые социальные движения
- •Лекция 16. Глобализация в современном мире.
- •1. Понятие и подходы к анализу современного мира. Теория глобализации.
- •2. Глобальные тенденции в развитии мира.
- •1. Продолжающееся ускорение темпов общественного (исторического) развития.
- •1. Налоговая дисциплина. Большие и постоянные дефициты бюджета порождают инфляцию и отток капитала. Государства должны свести этот дефицит к минимуму.
- •1. Страны, которые выступают «проводниками» глобализации – сша, Великобритания;
- •3. Проблемы взаимоотношений людей и общества (социокультурные). Главные из них: проблема роста народонаселения; проблема охраны и укрепления здоровья людей; проблемы образования и культурного роста.
- •1) Ф. Фукуяма
- •Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире / Под ред. П. Бергера, с. Хантингтона. М.: Аспект Пресс, 2004. – 379 с.
- •Фридман т. Плоский мир. Краткая история XXI века. / т. Фридман. М.: аст, 2006. – 608 с.
- •Словарь ключевых социологических понятий и терминов
2. Модели межэтнических отношений и их характеристика
Отношение к иной культуре представляет собой противоречивое явление, в котором присутствует и недоверие к чужому, и стремление его узнать и освоить. Народы привязаны к своему быту и этническим особенностям, но хотят перенимать достижения других, и проявляют любопытство к их экзотике. В высокоразвитых этносах к этому прибавляется как стремление сознательно форсировать культурный обмен (например, политика Петра I), так и культурный изоляционизм («закрытие» Японии режимом Токугавы)52.
Межэтнические отношения есть взаимодействия народов, складывающиеся в области семьи и быта, политики, трудовой деятельности и др. Социологи изучают два уровня этих отношений – межличностный и межгрупповой. К Л.М. Дробижевой, как специалисту по межэтническим отношениям, не раз обращались москвичи с вопросом, куда можно детям пойти учиться, чтобы их не называли в учебных заведениях «черными», «азерами», чтобы выходцам из смешанных браков не было необходимости менять фамилии на русские53. В России люди разных национальностей равны на институциональном уровне. Однако избиения и даже убийства по внешнему виду и цвету кожи, антисемитские плакаты имеют место. Это неформальный уровень. Социологи изучают этнические предрассудки, а не только формально фиксируемую дискриминацию, которой занимаются юристы и правозащитники. Так, проведенное исследование в г. Воронеже выявило тревогу населения по поводу неурегулированных процессов миграции, роста национализма и ксенофобии в регионе54.
Социологи из С.–Петербурга выявили, насколько русские респонденты дистанцируются от представителей иных культур (степень этносоциальной дистанции с полюсами «свои»–«чужие»)55. Японцы вызывают доброжелательную реакцию. Все модальные качества, приписанные этому народу, за исключением хитрости, прекрасны: они трудолюбивы (так считают 43% опрошенных петербуржцев, в то время как самих себя называют трудолюбивыми менее 9%) умны, вежливы, уважают свои традиции, пунктуальны и т.п. В полюсе абсолютной «инаковости» расположились чеченцы. Надо заметить, что в отношении к ним дистанция стремительно расширилась из–за чеченского конфликта. До начала 1990–х гг. в восприятии русских чеченцы никак не выделялись из числа других кавказских народов.
Это пример символических дистанций с полюсами «этническая толерантность/терпимость» и «этническая интолерантность/нетерпимость», которая почти всегда отражается на индивидуально–личностном уровне. В то же время степень терпимости/нетерпимости обусловливает именно межгрупповые отношения. Социологи разделяют два разряда данных отношений56.
Во–первых, относительно редкое явление устойчивой этнической толерантности, когда этнический признак вообще не принимается во внимание при восприятии человека другого расово–этнического происхождения или иной этнической группы. Ситуативная терпимость – поверхностный слой межличностных отношений, который легко размывается любой конфликтной ситуацией. Иллюстрацией служат межрасовые отношения в США: белые и темнокожие граждане этой страны при внешне декларируемой интеграции, тем не менее, в частной, в особенности семейной жизни, демонстрируют закрытость своих общин, о чем свидетельствует малое число смешанных браков.
Во–вторых, устойчивой этнической интолерантностью считается предрассудок, который удерживается в коллективной памяти народа в течение многих поколений. Примером служат фобии оседлых народов в отношении кочевников (европейцы–цыгане) или иноверцев (христиане–мусульмане, христиане–иудеи). Большее распространение получила ситуативная нетерпимость, которая обусловлена не архаическими представлениями о норме и отклонении, а социальными процессами и отношениями в конкретную историческую эпоху. Если говорить о современной России, то это «кавказофобия», у немцев – ситуативная неприязнь к туркам, у французов – к арабам.
Этническая толерантность – терпимое отношение к «другому», «иному» при отсутствии враждебности57. Толерантность во многом определяется длительностью совместного проживания, развитием многообразных форм межкультурного взаимодействия. Проявлением толерантности можно считать межэтнические браки, распространение двуязычия, двойное самосознание, черты культурного взаимопроникновения (в распространении национальных блюд, в отмечаемых праздниках, гостеприимстве и т.д.).
Условиями оптимальной организации контакта этносов выступают58:
а) признание безусловного равенства сторон;
б) наличие обстановки открытости и доверия;
в) принятие общих, значимых для обеих сторон целей;
г) уважение к традиционным нормам, ценностям, правилам поведения, образу жизни друг друга.
Вплоть до середины ХХ в. исследователи полагали, что этничность будет постепенно терять свое значение в жизни людей вследствие тенденций модернизации, развития гражданского общества и личностного индивидуализма. Однако затем заговорили о новом социальном феномене, который был назван «этнический парадокс современности» и связывался с резким всплеском этнического самосознания (относительно устойчивой системы этнических интересов, чувств, представлений о принадлежности к этнической группе, образов «мы» и «они»). Этнический фактор стал «двигателем» многих социальных процессов. Происходящее столкновение мира человеческой субъективности и социально–экономической интеграции в конце ХХ в. подвергло сомнению некоторые, казавшиеся достоверными идеи прошлого:
а) что этнические чувства острее всего у тех, у кого ниже уровень образования;
б) что чем больше различий между этническими группами, тем более вероятны конфликты между ними;
в) вероятность конфликтов тем выше, чем ниже уровень социально–экономического развития общества.
Сегодня острое противоборство, разворачивающееся зачастую на основе неочевидных для других народов символов этничности, имеет место в высокоразвитых странах, и его носителями являются высокообразованные люди. В опросе, проведенном среди населения 27 стран Евросоюза, более 60% респондентов указали на существование дискриминации по этническому признаку59.
«Взрыв» этничности во второй половине ХХ в. обусловлен культурными и политическими причинами.
Культурные мотивы этнической мобилизации коренятся в объективной тенденции интернационализации материальных и духовных ценностей. Урбанизация и внешняя миграция способствовали повсеместному возникновению этноконтактной среды. Для малых народов происходящее способствовало аккультурации, утрате этнокультурной специфики. Их главными задачами стали сохранение самобытности, избегание усредненности космополитичных городов.
Этнополитическая мобилизация чаще всего состоит в стремлении к государственному оформлению этнической идентификации. Считаются меньшинствами в своих собственных национальных государствах 5–8 тыс. этнических групп – курды в Западной Азии, баски во Франции и Испании, арабы в Израиле и др. В современной Европе существует немало государств, возникших относительно недавно в результате того, что кто–то от кого–то отделился – Бельгия от Нидерландов, Норвегия от Швеции, Финляндия от России. Сейчас получили подобное право хорваты и украинцы, словаки и эстонцы, хотя карабахским армянам, боснийским сербам и чеченцам в этом отказано. Нет общепризнанного критерия, чтобы однозначно решить, кто «имеет право» на государственность, а кто этим правом не обладает. Международно–правовой основой обретения независимости стал принцип самоопределения. В результате сейчас действуют две противоречивые нормы международного права – принципы самоопределения и территориальной целостности.
Вместе с тем, международное сообщество пришло к признанию права народов на внутреннее самоопределение в пределах границ государств. Внутреннее самоопределение более или менее синонимично местной или региональной автономии, соответствующей федеративному государству. К примеру, в Норвегии реализуются особые права малочисленного народа Севера – саами60. Параллельно с выборами в норвежский парламент проводятся выборы в Законодательное собрание саами, в компетенцию которого входит рассмотрение любого вопроса, который затрагивает интересы этого народа. Выборы проводятся по особому избирательному списку, в который включены все, кто считает себя саами или пользуется языком в качестве родного, кто имел или имеет родителей, бабушек или дедушек, родным языком которых являлся саами. Вся территория Норвегии разделена на 13 избирательных округов, от каждого из которых избирается три депутата. Так реализуется право саами на активное участие в политической жизни независимо от места проживания в стране.
Очевидно, что этническое и политическое пространство могут не совпадать61. Этническое пространство русских превышает границы политического пространства Российской Федерации, включая в себя северо–восток Эстонии, большую часть Донецкой области Украины, северные территории Казахстана. Этническое пространство лезгин практически пополам «разрезано» политическим пространством РФ и Азербайджана, басков – Франции и Испании.
В условиях организации государства на принципах национально–территориального федерализма, как в России, вторичное политическое пространство накладывается на первичное этническое – это конкурирующие формы единого социального пространства62. Этническое неравенство на пересечении данных пространств сохраняется как фактор латентной конфликтности. В наследство от СССР России досталось два типа социального взаимодействия русского и нерусского населения63. В сегрегационном типе четко выражена разделенность национальностей, как, например, в республике Саха (Якутия). Здесь этнические саха (якуты) в наибольшей мере представлены в сфере управления, здравоохранения, просвещения, науки, культуры и искусства. Русские же заняты преимущественно в сфере индустрии, добывающей промышленности. Другой тип – конкурирующий – характеризуется более или менее сходной структурой занятий у титульного народа и русских (Татарстан). Конкурирующая модель оказывается более перспективной, так как в социальной сфере люди разных национальностей переживают общие радости и трудности.
В зависимости от исторических, социальных, культурно–психологических факторов отношения между народами выстраиваются в следующие модели64:
1. Модель ассимиляции (смены этничности) связана с ситуацией проживания этноса в иноэтничной среде, вторжением более многочисленного этноса и миграцией. Малочисленные этносы попадают под действие новых социально–экономических факторов и культурных норм. Постепенно происходит изменение в мышлении и поведении в сторону господствующих нормативных образцов. Этот процесс – длителен, не менее двух–трех поколений. Явными признаками ассимиляции является возрастание количества межэтнических браков и изменение языковой принадлежности ассимилируемого этноса.
В России сильно ассимилированы русскими такие народы, как этнически близкие белорусы и украинцы, а также евреи, карелы, мордва, немцы, представители многих других народов стран ближнего и дальнего зарубежья, живущие в инонациональном / русском окружении.
2. Модель «плавильного котла». На одной территории в результате миграционных процессов оказываются носители различной этничности, ни одна из них не занимает господствующее положение. В результате происходит утрата первоначальной этничности, рождается новая, вбирающая в себя элементы многих культур.
3. Модель культурного плюрализма характерна для обществ, в которых достаточно мирно сосуществуют носители разных этничностей. Все они рассматриваются как одинаково ценные в общем национально–культурном комплексе.
Вопрос о создании позитивного, пусть даже мифологического, образа межэтнический коммуникации, а на ее основе – формирование навыков и умений построения системы этнокультурного плюрализма не теряет своей актуальности в современном мире.