5. ПроблемырелигиивтеорииМ.Вебера

Критическиоцениваяузкоэкономическийподходприинтерпретациикапитализма(К.МарксаиВ.Зом-барта),М.Веберсчитал,чтоименновкультурекроютсяистокисовременногокапитализма.Исследованиекультурногозначениякапитализмапривелоегоктому,чтооносновноевниманиесосредоточилнарелигии,преждевсегопротестантизме,вкоторомвиделосновузападноевропейскойкультуры.

Веберовскаясоциологиярелигиитакжеподчиненаисследованиюсоциальногодействиялюдей.Онстре-

милсявыявитьсвязьмеждурелигиозно-этическимипринципамииповедениеминдивидов.

М.Веберсоздалсобственнуюметодологиюанализарелигии.ЕслиЭ.Дюркгеймипредставителифран-цузскойшколыисследовали,преждевсего,происхождениерелигии,еесущность,тоМ.Веберсознательноот-страняетсяотвопросаосущностирелигии,полагая,чтоэтапроблеманедоступнатеоретическомупознанию.

М.Вебераинтересует,преждевсего,влияниерелигиозногосознаниянаповедениелюдей,различныеспособыфункционированиярелигиивчеловеческихсообществах.

Изучаяосновныемировыерелигии,предполагающиесравнительновысокийуровеньсоциальнойдиффе-ренциации,М.Веберпопыталсявпервыерасчленитьрелигиюнаопределенныеэлементы:магические,мисти-ческиеирациональные.

Магическиеэлементырелигиинаиболеехарактерныдляземледельческихнародов,аврамкахвысоко-

развитыхкультур–длякрестьянскогосословия.

Мистическиеэлементыхарактерныдлянародов-завоевателейивоенногосословия.

Рациональныеэлементыхарактерныдлягородскихсословий(ремесленников,буржуазии),которыевменьшеймерезависятотприродныхусловийивбольшейотрациональноорганизованногопроцессапроизвод-ства.

М.Вебероставилклассификациюрелигиозно-этическихсистем.Взависимостиоттого,какиеслоиявляютсяносителямиэтихсистем,онвыделяетследующиетипы:конфуцианство,носителемкоторогобылор-ганизующиймирбюрократ;иудаизм–упорядочивающиймирмаг;буддизм–странствующийпомирумонах;ислам–покоряющиймирвоин;христианство–бродячийремесленник,мелкийпроизводитель.

Признаваяусловностьтакогоделения,М.Вебербольшеуделилвниманиерелигиипариев,людей,стоя-щихвнесоциальнойлестницы.Онсчитал,чтовихрелигии,каквфокусе,отражаютсявсепротиворечияобще-ства.М.Вебервыводитклассификациюмотивоврелигиозностивразличныхсоциальныхслоях.

Аристократыустремляютсяврелигию,направленнуюнасовершенствованиемира;среднийклассуст-

ремляетсякрелигиисцельюорганизоватьмир;низшиеслоистремятсянайтиэлементы,способныескраситьихжизнь;париистремятсякэсхатологическимрелигиям(потусторонним).М.ВебервывелдляРоссииоднузако-номерность,связаннуюсверой:вРоссиинаиболееактивнымиврелигиозномотношенииявляютсяобедневшиевыходцыизбывшихпривилегированныхслоевобщества.

НаоснованииотношениялюдейкмируМ.Вебервыделяетследующиевидырелигиозныхсистем:конфуцианство,длякоторогохарактернопринятиесуществующегомира;буддизм–характерноотрицание,неприятиесуществующегомира;христианство–созерцательность.Онвыводитследующуюзакономерность:втехстранах,гдегосподствуетбуддизмиконфуцианство,незатрагиваютсяосновыгосударственности(маги-ческиерелигииневступаютвпротиворечиесполитикой);встранах,гдегосподствуетхристианство,сущест-вуютпроблемы,посколькусозерцательныйтипсознаниятрудноподдаетсярационализации.

ПовариантамспасенияМ.Вебервыделяетследующиегруппырелигиозныхсистем:буддизм,предпо-

лагающийспасениечерезсобственныедела;иудаизм,ислам,христианство–черезпосредника;конфуцианство

• черезсамосовершенствование;догматическийтипрелигии–черезаскезуисозерцание.

ВмировойсоциологиидосихпордискутируетсяодинизглавныхвыводовМ.Вебераотом,чтоевропей-скийкапитализмобязансвоимпроисхождениемпротестантскойэтике,котораяспособствовалавоспитаниютакихличностныхкачеств,кактрудолюбие,бережливость,расчетливость,честность.ОбоснованиюэтогоположенияМ.Веберпосвятилсвойтруд«Протестантскаяэтикаидухкапитализма».

М.Веберсчитал,чтовыборпрофессииидальнейшеенаправлениепрофессиональнойдеятельностиобуслов-ленысвоеобразнымскладомпсихики,привитымвоспитанием,вчастности,темнаправлениемвоспитания,котороеобусловленорелигиознойатмосферойродины,семьи.

Почтивовсехевропейскихстранахпротестантыпроявлялибольшуюсклонностькэкономическомура-ционализму,чемкатолики.ПричинуразличногоповеденияМ.Вебервиделвовнутреннемсвоеобразиикаждоговероисповедания.Особенностипротестантскойверыоказалирешающеевоздействиенапроисхождениекапи-тализмаипоявление«духа»протестантизмавЕвропе.

Веберовскаятеориярелигиипозволиласделатьвыводотом,чтоповедениечеловеказависитотегоми-ровоззрения,аинтерес,испытываемыйкаждымчеловекомктойилиинойдеятельности,обусловленсистемойценностей,которойличностьруководствуется.Религиозныеидеиоказываютогромноевлияниенаобразжизнилюдей,ихкультуру,национальныйхарактер.Социологиярелигииформироваласьвполемикесмарксизмом,вупреккоторомуМ.Веберомставиласьнедооценкаролисознаниячеловека,религиозноймотивациивразвитииобщественно-историческогопроцесса.

«Понимающаясоциология»М.Веберасталаэффективнымсредствомпознанияобществаиоказалабольшоевлияниенаразвитиемировойсоциологическоймысли.