53 Леонтьев а. Н. О социальной природе психики человека. — вф, 1961, № 1, с. 30—31.

⁵⁶ Поэтому некоторые зарубежные этнографы поступают неправомерно, механически перенося наблюдения, касающиеся этнической психологии отставших в своем развитии племен (в частности аборигенов Океании) на современные народы (см. подробнее: Андреева Г. М. Социальная психо­логия, с. 228).

⁶⁷ См.: Рогачев П. МСвердлин М. А. Нации — народ — человечество, с. 30; Калтахчян С. 7’. К вопросу о попятил «нация», с. 39,

⁵⁸ Бурмистрова Т. Ю. Некоторые вопросы теории нации, с. 106; Ср.: Коз­лов В, И. О понятии этнической общности, с. 107—108; Он же. Некото­рые проблемы теории нации. — ВИ, 1967, № 1, с. 90.

⁵⁹ Горячева А. И. О некоторых категориях социальной психологии, с. 214; Разов В. II. О некоторых элементах национальной психологии, с. 75—76.

⁶⁸ Рогинский Я. Я. О психотехническом исследовании разных племен и на­родов. — В кн.: Наука о расах и расизм. М.; Л., 1938, с. 80—104; Алек­сеев В. П. Расизм в современной антропологии. — В кн.: Против расизма. М., 1966, с. 7—26; Рощин С. К. Психологическая наука и расизм, с. 160—176.

⁹⁹ Такой подход они оправдывают тем, что «в конечном счете плодотворнее

направить критику на недостатки нашей науки, чем на предполагаемые недостатки людей, которых мы изучаем» (Коул М., Скрибнер С. Культура мышления, с. 210—211).

¹⁰⁹ Именно это в значительной мере сближает гипотезу Сепира-Уорфа с нео­позитивизмом (см.: Брутяп Г. А. Гипотеза Сепира-Уорфа. Ереван: Лупе, 1968, с. 33-39).

иг Я^М,Г Врутян Г. А. Гипотеза Сепира-Уорфа, с. 47—48.

¹¹³ См.: Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление, с. 66.

¹¹⁵ Коул M., Скрибнер С. Культура и мышление, с. 58.

¹¹⁶ Коул М._у Скрибнер С. Культура и мышление, с. 60.

¹²⁰ См.: Ахманова О. С. Очерки по общей и русской лексикологии. М.: Учпед­гиз, 1957, с. 51; Брутяп Г. А. Гипотеза Сепира-Уорфа, с. 58—60.

127. Впрочем, такая дополнительная информация может иметь одинаковый

характер в разных языках. В этом отношении небезынтересны наблюде­

Кстати сказать, существует мнение, что на бессознательном уровне пере­рабатывается в секунду 10° битов информации, а на сознательном — 10². (См.'"Спиркин А. Г, Сознание и самосознание. М.: Госполитиздат, 1972, с. 75).

¹ При этом, разумеется, речь не идет о полном отождествлении понятий «эт­ническое» и «национальное» самосознание (ср.: Куличенко М. М. Расцвет и сближение наций в СССР. Проблемы теории п методологии. М.: Мысль, 1981, с. 98—99), ибо, как нам уже не раз приходилось отмечать, сами поня­тия «этническое» и «национальное», хотя и однопорядковые, однако далеко не однозначные п не во всех своих значениях полностью совпадающие друг с другом (см.: Бромлей Ю. В. Современные проблемы этпографии (очерки теории п истории). М., 1981, с. 329).

¹¹ Рогачев П. ЛГ., Свердлин М. А. О понятии «нация». — ВИ, 1966, № 1; Джуну сов М. С. Нация как социально-экономическая общность людей. — ВИ, 1966, № 4; Калтахчян С. Т. К вопросу о понятии «нация». — ВИ, 1966, № 6; Тавакелян Н. А. Некоторые вопросы понятия «нация». — ВИ, 1966, №12; Кузьменков П. И. (см. подборку выступлений «О понятии «на­ция». — ВИ, 1966, № 12); Козлов В. Я. Некоторые проблемы теории на­ции. — ВИ, 1967, № 1; Агаев А. Г. Нация, ее сущность и самосознание. — ВИ, 1967, № 7.

²⁵ См.: Спиркип А. Г. Сознашю н самосознание, с. 169. _v

⁶⁰ Поршнев Б. Ф. Социальная психология п история. М., 1968, с. 81—82.

⁵² Кон И. С. Национальный характер. . ., с. 219.

⁶³ См.: Кон И. С. Психология предрассудка. О социально-психологических корнях этнических предубеждений. — Новый мир, 1966, № 9.

⁶⁶ Кон И. С. Национальный характер — миф или реальность?, с. 218—219. Показательны в рассматриваемом отношении результаты проведенного в 1959 г. Институтом общественного мнения Гэллапа обследования в Афи­нах, Хельсинки, Иоганнесбурге, Копенгагене, Амстердаме, Дели, Иыо- Йорке, Осло, Стокгольме, Торонто, Западном Берлине и Вене. В ходе его «были поставлены вопросы, какой народ имеет самый высокий культурный уровень? У кого самая лучшая кухня? Где самые красит,те женщины? У какого народа сильнее всего развита национальная гордость? Что каса­ется кухни, все народы предпочли спою собственную. Самые красивые женщины, по мнению берлинцев, — шведки, по мнению венцев, — итальян­ки, по мнению датчан, — немки; в остачьнгдх странах отдачи предпоч­тение своим собственным женщинам. Греки, голландцы, индейцы, аме­риканцы, норвежцы, шведы, немцы и австрийцы сочли наиболее высо­ким культурным уровнем свой собственный. Что касается национальной гордости, большинство голосов собрала Англия, только греки, индейцы и американцы назвали самих себя, а финпы — шведов» (там же, с. 218).

68. Дробижева JI. М. Об изучении национальных установок. — Тезисы док­ладов на сессии Отделения истории АН СССР, посвященной 50-летию ленин­ского декрета о создании ГАИМК, Института археологии АН СССР и ито­гам полевых археологических и этнографических исследований в 1968 г. Д., 1969, с. 58-62.

69. Дробижева Л. М. Духовная общность народов СССР. Историко-социоло­гический очерк межнациональных отношений. М., 1981, с. 34. '

⁰³ См.: Рощин С. К. Психологическая наука и расизм. — В кн.: Расы и об­щество. М., 1982, 12, с. 181.

1982, с. 86-89.

⁷⁹ Следует при этом учитывать, что иногда в подобных случаях имеется в виду не биологическое, а так называемое социальное родство, при котором, с од­ной стороны, часть лиц, состоящих в кровном родстве, может не считаться родственниками, с другой — к таковым могут быть отнесены и свойствен­ники. Это характерно, в частности, для первобытных и раннеклассовых обществ, в которых родство подчас не противопоставляется свойству. Данное обстоятельство недавно было социально подчеркнуто М. В. Крю­ковым, который вместе с тем поставил под сомнение существование в таких обществах представлений о степени близости родства (Крюков М. В. Эво­люция этнического самосознания и проблема этногенеза. — В кн.: Расы и народы. М., 1976, 6, с. 59). При этом, в частности, он утверждает, что в ха­рактерной для древнекитайского общества VII—VI вв. до н. э. системе родства не различались братья и параллельные кузены. Однако вслед за этим сам приводит свидетельство о различении в данном обществе такого рода категорий (там же, с. 45). К этому можно также добавить, что в древ­некитайской системе родства термины, обозначавшие родственников по прямой восходящей линии, начиная со второго (цзу и пи), могли употреб­ляться с детерминативом гао, означавшим «высокий», «далекий» (см.: Крюков М. В. Система родства китайцев. М., 1972, с. 159). Другими сло­вами, нет оснований полагать, что в рассматриваемом обществе полностью отсутствовали какие-либо представления относительно отдаленности и близости родства.

⁹⁵ Может, правда, показаться, что подчас принадлежность к тому или иному этносу выбирается человеком произвольно. Например, бывает, что одно и то же лицо в одном случае относит себя к украинцам, в другом — к рус­ским. Но это объясняется тем, что данное лицо в той или иной мере обла­дает объективными свойствами и украинского и русского этникоса. Весьма показательно, что ни к какому третьему этносу (скажем, к турецкому, французскому, японскому и т. п.) такое лицо себя никогда не причислит.

⁰⁶ Могут иметь место, конечно, явления противоположного характера (и это

бывает довольно часто): утрата этносом самосознания.

¹⁰⁰ Куличепко М. И. Расцвет и сближение наций в СССР, с. 100. В приведен­ной цитате далеко не бесспорен тезис, согласно которому, если речь идет о социальном,, то .непременно имеется в виду классовое («социальное и потому классовое»). Ведь социальное в широком смысле слова включает отнюдь не только собственно классовое; кстати, сам автор признает, что «этническое — это тоже, конечно, социальное» (там же, с. 52).

²³ Показательно, что при рассечении этноса политической границей обе его части обычно образуют отдельные замкнутые в брачном отношении еди­ницы, т. е. как бы регенерируют эндогамный барьер.

²⁵ О понятии «популяция» см. выше, с. 41—43.

³⁵ Такую популяцию для отграничения ее от других разновидностей челове- ^ ческих популяций можно было бы условно назвать «этнической». Но» ра-

" зумеется, при этом было бы ошибочно термином «этническая популяция» под- И менять термины, обозначающие этнические образования в прямом значении igf данного слова. Между тем фактически попытка подобной подмены недавно 'предпринята североамериканским антропологом В. С. Абруцци. Пред­лагая термин «этническая популяция» в качестве альтернативы термпну f «этническая группа», он фактически рассматривает этническую популяцпто |как образование, детерминированное не столько социокультурными, сколько биологическими и экологическими факторами (см.: Abruzzi W. S. Ecological Theory and Ethnic Differentiation among Human Populations. — Current Anthropology, 1982, vol. 23, N 1, p. 13—21; см. также обсуждение этой статьи: Ibid., p. 21 —35).