23. Основные направления развития и типологические характеристики русской ф.

Первый опыт русского философствования- эпоха принятия христианства на Руси. Источники: евангельское вероучение, литература патристики, учение восточных отцов Церкви.

Профессион. философ – Чаадаев (Северное общество декабристов). Его «Фил письма» - главная тема рефлексия по поводу истор. предназначения России, оценка духовной эволюции русско-православного мира, говорил о нац. самодовольстве и застое в России.

Западничество: 40-60г ХIХв. Представители: Станкевич, Герцен, Огарёв. Тенденции: критика феод, реформы по зап образцу, отрицание революц методов решения проблем. Среди западников были умеренные и радикалы.

Славянофилы: Хомяков, Аксаковы, Киреевский. Самобытность Руси в её византийском виде. Уваровские правосл, самодерж, народность.

Соловьёв – величайший. Он стремился объединить в великом синтезе христианский платонизм, немецкий классич. идеализм и научный эмпиризм. Нужно стремиться к знанию всеединства. Единосущность Бога и мира. Различая три источника познания - опыт, разум, мистику, Соловьев утверждал, что истина постигается только путем третьего способа познания, основанного на вере. Три коренные силы: 1) центростремительной (Восток), подчиняет многообразие единому верховному началу; 2) центробежной (Запад), инициирует личную свободу; 3) интегрированной силы, которая синтезировала бы в себе первые две, открыла бы позитивные возможности развитию человечества. Такой силой может быть только славянство. Философия Соловьева влияла на творчество символистов (Блок, Белый).

Философия Н. А. Бердяева совокупность нескольких независимых друг от друга идейных комплексов: идеи свободы; идеи творчества и объективации; идеи личности; идеи метаисторического эсхатологического смысла истории.

Онтология Н. А. Бердяева исходит из существования двух рядов мировых начал: 1) свободы, духа (Бога), ноумена, субъекта (личности), Я;2) необходимости, мира, феномена, объекта. Причем, как видим, в качестве «ноумена» («вещи-в-себе») у философа выступает субъект, включающий в себя непостижимую внутреннюю глубину, проявляющуюся в свободе. Общество стремится превратить личность в элемент социальной системы, усреднить ее. Основное стремление чел-ка - порыв к свободе, творчеству.

Космизм. Преобразующая деят-ть человека – это планетарная сила. Идея всеединства; незавершенности развития мира и человека; интерпретация человечества как части космоса; идея активности, внутренне присущей человеку; идея преображения мира как смысл человеческой деятельности; идея в богочеловечестве. человек выступает как устроитель и организатор вселенной (В. С. Соловьев), создатель ноосферы (В. И. Вернадский).

24. Понятие метафизики. Изменение статуса метафизического знания в историко-фил традиции.

В книге «Метафизика» Аристотель пишет о «первой ф.» (с I в. до н.э. синонимом- м.), т.к. в ее задачи входит поиск начал и высших причин по ту сторону физической реальности, в отличие от науки («второй ф.»). В результате м. познанием считается познание, опирающееся не на чувственное созерцание, а на умозрение, на созерцание интеллектуальное, когда ум «видит» в вещи ее сущность.

М., по Аристотелю, наиболее возвышенная из наук, не преследует практические цели и не связана с мат. нуждами. он приводит 4 её определения:1-исследование первых начал и причин; 2-познание «бытия, поскольку оно бытие»; 3-знание о субстанции; 4-знание о Боге и субстанции сверхчувственной.

Идеалы построения м. – создание универсальной теории, претендующей на всеобъемлющее описание и объяснение мира в целом и отдельных его частей, а также на абсолютную истинность собственных положений.

Деррида - «метафизика присутствия» - бинарная природу ее категориального аппарата:, единое-многое, идеальное-мат., рациональное-чувственное-доминирующая позиция принадлежит 1 категории., т. к. именно она участвует в процессе построения истинной картины реальности, в то время как 2 – описывает мир феноменального и изменяющегося бытия (неистинного).

• Основной постулат метафизики – тождество бытия и мышления.

Основными способами интерпретации универсума наряду с созерцанием являются познавание, вопрошание, вслушивание.

Два этапа в класс. м.,: метафизика субстанций (выявление начал и сверхсущих (Бог) оснований универсума, и их теорет. фиксации во всевозможных логических формах)-субстанция-субъект (Гегель), и м.субъекта (связана с проблемами познания как приоритетными для обоснования нового знания-Р.Декарт, Ф.Бэкон.).

• Постклассическая м.- забвение или тотальная ревизии принципов и идеалов классической м. во 2п-не XIX- нач.XX в. Десакрализация теоретического разума и «антропологический поворот» (С. Кьеркегор, Л. Фейербах, Ф. Ницше).сциентизация и социологизация философии (позитивизм, марксизмм), «лингвистический поворот» (Л Витгенштейн, Ф. де Соссюр).

Иной статус метафизики связывают с ее возможностью осмысления конкретных форм челов. опыта путем анализа поверхностных структур, фиксируемых категориями общ. отношения, бессознательное, язык, текст: для их исследования необходимы иные ресурсы языка-описания, принципы.

В эпоху постмодерна на первый план выходит множество альтернативных проектов философствования, каждый из которых претендует на место теоретической ф. Тем самым монолитное здание классической м, построенное на идеалах Просвещения, рассыпается на частные стратегии.