59. Культура и духовная жизнь общества. Мораль как форма нормативной регуляции поведения человека.

В процессе практической деятельности люди вовлекают предметы природы в сферу культуры для удовлетворения своих материальных и духовных потребностей.

Культура в её интеллектуальном и нравственно-эстетическом измерении наделяет людей специфически человеческими нормами поведения и способами удовлетворения потребностей (включая жизненные). В ценностях духовной культуры: нравственных, эстетических, религиозных, воплощается и реализуется общественная природа и творческая активность самого человека, воспроизводятся условия его специфически человеческого бытия.

Специфика духовного производства: неуничтожимость в процессе потребления, способность свободно перемещаться в пространстве и историческом времени, невозможность стать объектом частного присвоения

Мораль (лат. moralis нравственный, mores обычаи, нравы, поведение) специфический способ нормативной регуляции поведение человека в обществе, утверждающий примат ценностного отношения и действительности; система норм, правил, оценок, регулирующих общение и поведение людей с целью гармонизации интересов индивида и общества.

Требования, правила и оценки морали, выражая коллективную волю людей, призваны обеспечить корреляцию интересов отдельных индивидов друг с другом и с интересами общества в целом.

Мораль – сфера идеально должного.

Понятие «нравственность» включает совокупность реальных практических норм поведения человека в конкретных жизненных ситуациях (сфера сущего).

Элементы морали: моральные нормы («не лги», «не прелюбодействуй», «почитай старших» и т.п.); моральные ценности (добро, справедливость, истина, гуманизм и т.д.); моральные принципы (альтруизм, коллективизм, индивидуализм и др.); морально-психологические механизмы самоконтроля личности (долг, совесть, ответственность).

Черты морального регулирования: внеинституциональность, всепроникаемость, императивность, задает критерий внутренней регламентации поведения, очерчивая грани ответственности чел-ка.

Мораль обусловлена социально-исторически, её структура и содержание изменяются, а конкретный облик в ту или иную эпоху определяется многими факторами: типом материально-производственной деятельности, социальной структурой, господствующей системой ценностей, состоянием государственно-правовой регуляции, средствами коммуникации и т.д.

К основным соц функциям морали относятся: оценочная, императивная, воспитательная, коммуникативная, гуманизирующая, познавательная (обеспечивает человеку возможность познания мира и смысла человеческого существования).

60. Понятие культуры. Основные парадигмы фил анализа культуры.

Культура – искусственное в противоположность природному, естественному. В значении самостоятельного понятие «культура» появилось в трудах С.Пуфендорфа («неприродное»). Феномены культуры изучаются множеством наук, образ культуры в различных науках свой. 250-300 определений культуры.

Термин «ф культуры» - Мюллер в 19 веке. Становление ф к-ры как особой концептуальной системы представлений о культуре стимулировалось осознанием факта многообразия путей культурной эволюции человечества, несовпадения исторического и культурного развития, а также кризисных явлений в культуре ХХ столетия.

В ходе фил осмысления феномена к-уры сформ следующие модели:

Натуралистическая. Видит в культуре человеческое продолжение природы. Франц. просветители: культура = цивилизация.

Классическая модель культуры. Отказ от натуралистических тенденций. В основе данной модели культуры лежат принципы гуманизма, рационализма, историзма, евроцентризма. Трактовка культуры как чисто духовного образования, воплощающегося в прогрессе морального (Кант), эстетического (Шиллер) или философского (Гегель) сознания, получила материалистическую интерпретацию в марксистской философии. Культура может быть понята только в связи с обществом.

Неклассическая. Ориентируется на повседневную жизнь человека, характерны пессимизм, идея абсурдности бытия, отказ от систематизации моделирования мира.

Постклассическая. Распадается субъект культуры как центр системы представлений о мире, формируется новый тип осмысления культуры философствования без субъекта.

Подходы к культуре:

Деятельностный. Культура как специфический способ человеческой деятельности, система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности. Культура обеспечивает и регулирует воспроизводство всего многообразия форм социального бытия конкретного типа общества.

Семиотический подход в качестве сущностной характеристики культуры фиксирует внебиологический знаковый механизм хранения и передачи социального опыта (социокод), обеспечивающий социальное наследование. Культура - это мир символических форм, фиксирующий совокупный исторически развивающийся социальный опыт.

Аксиологический (ценностный) подход, трактующий культуру как сложную систему материальных и духовных ценностей

Соц функции культуры: коммуникативная, нормативная, функция освоения и преобразования мира, сигнификативная, функция накопления, сохранения и трансляции соц информации. В структуре культуры традиционно выделяют мат и духовную формы существования. Дух культура - это результаты, процессы, состояния творческой дея-ти чел-ка, основанные в духовных ценностях.