25. Онтология как фил учение о бытии.

Понятие онтология (греч. ontos сущее, logos учение) впервые было использовано Р. Гоклениусом в значении «метафизика».

В качестве самост. термина – 1730 г – Вольф в труде «Первая философия, или Онтология» (1730), Онтология у него как наука о бытии вообще. «Отцами» онтологии считают Гераклита, Парменида, Платона.

Трактует сущностные принципы организации реальности как таковой во всех её формах. Специфика онтологического знания связана с обоснованием принципов и начал действительности, обеспечивающих выявление ее истинной природы, не обращаясь к ней непосредственно.

В античности онтология начала формироваться с разработкой базовой категории «бытие» и производными от нее понятиями «сущее и сущность». В результате бытие рассматривается в качестве предмета фил рефлексии и является категорией, означающей то, что есть.

В Новое время приоритет на гносеологию (научная нацеленность), в Х1Х-ХХ вв. предметом онтологии предстает бытие человеческой субъективности. О бытии формируем подлинное знание через созерцание (увидеть целостность предмета). Эмпирич мир стремится к бытию, но не достигает его, у нас есть лишь правдоподобное знание с опорой на чувства.

Новое время: ф. не должна занимться бытием, это дело наук. Онтология из учения о законах мира вещей становится учением о первых основах челов. познания (Кант). Трансцендент. познание направлено не на самое сущее, а на исслед условий возм-ти доопытного знания об этом сущем. Предмет познания – в понятиях и определениях. В этом случае сознание воспринимает себя как особое сущее, существующее в мире таким образом, что его формой бытия становится познание мира.

Гуссерль развил идеи Канта. Понимание бытия осуществляется не только в онтологической, но и в других парадигмах философствования: культурологической, эпистемологической, экзистенциальной.

Соврем. онтология:

1. само сознание рассматривается как особый регион бытия, отличный от других объектов универсума, ибо оно не просто есть, а существует как проект и открывает самого себя в мире.

2. человеческое бытие как человеческая субъективность и сознание не выводимы в своей специфичности из законов мира и не могут быть поняты как часть мира, объясняемая этим же миром

3. На смену онтологии объекта и онтологии субъекта, приходит экзистенц онтология человеческого бытия, создаваемая той системой отношений, которая устанавливается между человеком и миром.

26. Динамическая организация бытия. Развитие как атрибут бытия.

Онтологический подход реализуется с помощью определенного набора фил категорий (бытие, субстанция, материя, сознание, движение, пространство, время). Бытие трактовали как: число-Пифагор, логос-Гераклит, единое-Парменид, идея-Платон, форма-Аристотель, Бог-Августин, Ф.Аквинский, материя-Ф. Энгельс.

Сегодня – виртуальное бытие. Небытие это то, что реально не существует, что пока еще не возникло или уже прекратило свое существование. Форма проявления бытия – нечто, форма проявления небытия – ничто. Наиболее фунда-ментальная философская проблема – это проблема отношения бытия и небытия.

2 подхода: философии бытия (небытие относительно и производно от бытия) и философии небытия (бытие иллюзорно).

Матер и дух бытие. К материальному бытию относят все то, что составляет объективную реальность. Идеальное бытие представляют явления духовной жизни человека и общества их чувства, настроения, мысли, идеи, теории. Эти два основных вида бытия могут быть представлены в четырех основных формах: бытие вещей (природы), бытие человека, бытие духовного и бытие социального.

Материя - философская категория, которая в материалистической традиции обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала по отношению к сознанию. Сначала: первооснова как стихии в виде воды, огня, воздуха, земли (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), затем – атомы (Левкипп, Демокрит).

На втором этапе (Новое время) понятие материи стало обозначать всеобщие атрибуты вещей наличие у них массы, протяженности.

В результате (3 этап) материя понимается как философская категория, которая обозначает лишь единственное всеобщее свойство вещей и явлений их объективную реальность, т. е. свойство существовать вне и независимо от челов. сознания.

Аристотель: «всякое движение есть некоторое изменение». Специфика этой динамики раскрывается в онтологии с помощью категорий движения, развития и покоя. Выделяют разные формы движения: например, физическую, химическую, биологическую, социальную, духовную.

В отличие от движения категория развития обозначает закономерные необратимые качественные изменения. Развитие сущего может совершаться в разных направлениях, отличающихся друг от друга степенью совершенствования системы, прогрессивном, регрессивном и нейтральном. Кроме того, оно может осуществляться с помощью разных механизмов: эволюционным и революционным путем.

С помощью категории покой фиксируется относительная устойчивость всякого сущего. Поэтому способ бытия сущего проявляется не только в его движении и развитии, но и в покое, образуя единство движения, развития, покоя.