Проблема духовного опыта и методологические основания анализа духовности - Токарева С.Б

Глава 4

Для возникновения эмоционального предчувствия и эмоционального предвосхищения у человека имеются образно-вы- разительные средства — своеобразный язык чувств, имеющий социальное происхождение. Наиболее совершенные его формы представлены в искусстве: это драматизированное словесное описание и наглядное изображение, как бы моделирующее смысл событий и их значение. Искусство, по образному выражению Л.С. Выготского, является «орудием общества», посредством которого в круг социальной жизни вовлекаются самые интимные

èличные стороны нашего существования.

Âоснове концепции эмоционального предвосхищения лежит идея несводимости эмоциональных явлений к сопутствующим им органическим ощущениям и представлениям. Отличие эмоции от органических ощущений состоит в ее предметной отнесенности к чему-то внешнему, взволновавшему человека. В связи с этим в эмоциональных образах отражаются, наряду с изменениями внутреннего состояния субъекта, также и самые эти предметы и явления, вызвавшие эти изменения. Внешний и внутренний опыты сливаются в эмоциональном образе в единое целое.

Согласно концепции эмоционального предвосхищения, аффекты возникают не только post faktum, в качестве положительной или отрицательной оценки ситуации или результатов действий, но и могут появляться äî выполнения действия в форме эмоционального предвосхищения его возможных последствий и той представляемой ситуации, которая может возникнуть, когда действие будет завершено. Эмоциональное предвосхищение возникает в результате ориентировочно-исследовательской деятельности, формирующейся на основе практического взаимодействия человека с окружающей действительностью. В этой деятельности складывается своеобразная познавательная система, в которой органически сочетаются как собственно аффективные, так и собственно познавательные процессы. Развиваясь в этой системе, эмоции интеллектуализируются, становятся умными, обобщенными, предвосхищающими, в то время как процессы познавательные, функционируя в данной системе, приобретают аффективный характер

èначинают выполнять особую роль смыслоразличения и смыслообразования: человек мысленно занимает определенную позицию

èполучает возможность не только заранее представить, но и заранее пережить смысл данной ситуации. Эта деятельность, по дан-

—161 —

Раздел I

ным А.В. Запорожца, первоначально складывается как внешняя, развернутая и предполагает соучастие в непосредственно воспринимаемых и переживаемых событиях. Но затем подобная деятельность может приобрести внутренний характер и осуществляться в идеальном плане, в плане эмоционального воображения. Для понимания психологических механизмов возникновения эмоционального предвосхищения важное значение имеет положение Л.С. Выготского об особых формах воображения, фантазии как о «втором выражении» человеческих эмоций, при котором они не только проявляются, но и осуществляются.

В-третьих, сложные человеческие переживания стали рассматриваться как продукт исторического развития. Интересно, что эта точка зрения нашла отражение не только в психологических, но и в социологических исследованиях. Так, Н. Элиас приходит к выводу, что переживание в качестве первичной основы всегда предшествует надыиндивидуальным социальным образованиям так же, как реальный, многократно повторяющийся опыт предшествует тем окончательным, развитым формам, в которые он отливается, а переживание как раз и составляет элемент опыта. Любой устойчи- вый социальный феномен «снимает» лежащие в его основе переживания, и чем ближе явление к области бессознательного — индивидуального или коллективного, тем очевиднее эта связь. Анализируя процесс появления таких социально-психологических феноменов, как «любовь» и «лирика» в эпоху рыцарства, Элиас пишет: «Безусловно, песни трубадуров и миннезингеров выражали условности феодального двора, были... инструментом в социальной игре... Но ни сами эти условности, ни их лирическое выражение не были бы возможны без подлинного опыта и переживаний такого рода. Их ядром служили настоящие, действительные переживания. Нельзя просто изобрести или придумать подобные оттенки чувства. Были те, кто любил и имел талант выразить эту любовь при помощи слова. Не так уж трудно отличить стихи, отражающие подлинные чувства, от тех, в которых мы имеем дело с условностями. Поэтам, начавшим играть словами и звуками и сделавшим это занятие условностью, должны были предшествовать те, кто творил, опираясь на собственные переживания»22.

__________

22Элиас Н. О процессе цивилизации: В 2 т. М.; СПб., Т. 2. С. 84.

—162 —

Глава 4

Первоначально переживание в психологии рассматривалось как синоним или по крайней мере как нечто рядоположенное с чувствами и эмоциями, как элемент эмоционального поведения. Переживание определяли как единство восприятия или представления предмета или события, с одной стороны, и вызываемого им чувства и телесного выражения этого чувства — с другой. Различие между эмоциями и переживаниями усматривалось лишь в том, что эмоции, в особенности примитивные, элементарные, имеют ярко выраженную (и более выраженную, чем в переживании) биологическую природу и возникают на основе инстинктов. Но все же точек соприкосновения между ними усматривалось больше, нежели различий 23. Как и эмоция, переживание и чувство не являются произвольными и связаны с действием того или иного раздражителя, внешней или внутренней причины. Благодаря тому, что первичный раздражитель «запускает» круговую реакцию, переживание длится.

В связи с тем, что переживание долгое время отождествлялось с эмоциями, на него в полной мере распространялось предубеждение, согласно которому эмоциональная сфера оказывает негативное и дезорганизующее влияние на деятельность. Возникло неверное мнение о том, что эволюция сознательных, интеллектуальных процессов связана с инволюцией и деградацией эмоций и переживаний 24, что «на пути развития от животного до человека эмоции идут на убыль и не прогрессируют, а атрофируются. Страх и гнев собаки сильнее и выразительнее гнева

__________

23В частности, У. Джемсом было показано, что переживание, как и эмоция, сопровождается двигательными, соматическими и секреторными реакциями (мимическими движениями, сокращениями мускулов, изменениями деятельности дыхания, сердцебиения, потоотделением и т. п.).

24Действительно, плоды процесса «цивилизации» человеческого поведения связываются обычно с обузданием и сдерживанием аффектов. Та модель поведения, которую Н. Элиас называет «стиль Запада», сложилась в Европе в эпоху формирования абсолютных монархий, когда в процессе становления государств и перехода к цивилизации «происходит становление форм цивилизационного поведения и соответствущая перестройка сознания и аффектов, всей психической организации. В этот период складываются новые социальные зависимости, способствующие формированию у человека “сильного и стабильного “Сверх-Я”, являющегося функцией принуждения извне и внешней зависимости, превратившихся в самопринуждение”» (См.: Элиас Н. О процессе цивилизации. Т. 2. М.; СПб., 2001. С. 73).

—163 —

Раздел I

дикаря; те же чувства дикаря импульсивнее, чем у ребенка, у ребенка они ярче, чем у взрослого. Отсюда легко сделать общий вывод: в системе поведения эмоции играют роль рудиментарных органов, которые в свое время имели большое значение, но сей- час, вследствие изменившихся условий жизни, обречены на вымирание и представляют собой ненужный и подчас вредный элемент в системе поведения»25. Действительно, «если представить себе на минуту, что в десять раз увеличится эмоциональная способность ребенка, то есть он станет в десять раз чувствительнее и от малейшего удовольствия станет приходить в экстаз, а от малейшего огорчения рыдать и биться, мы, конечно, получим крайне нежелательный тип поведения»26. Исходя из этого, говорит Выготский, и возникает ошибочное мнение, что «идеал эмоционального воспитания якобы заключается не в развитии и укреплении, а, напротив, в подавлении и ослаблении эмоций»27.

Однако именно эмоции усложняют и разнообразят поведение, и, принимая во внимание, насколько эмоционально одаренный, тонкий и воспитанный человек стоит выше человека эмоционально неразвитого, необходимо признать, что наличие эмоций вносит в поведение новый смысл. Эмоционально окрашенное поведение приобретает совершенно другой характер. При этом эволюция эмоций и переживаний состоит не в их абсолютном усилении, а в приобретении ими по мере развития человека и человечества иного качества.

Процесс перерастания переживаний в новое качество приводит к тому, что сложные переживания уже не вписываются в традиционную проблематику эмоциональных процессов. В понятие «переживание» вкладывается новое психологическое содержание, связывающее его с процессами, с помощью которых человек преодолевает критические жизненные ситуации28.

В современной психологии можно выделить две основные точки зрения на сущность переживания.

Первая рассматривает переживание как деятельность, то есть видит в нем активный, результативный внутренний процесс,

__________

25Выготский Л.С. Указ. соч. С. 159.

26Òàì æå.

27Òàì æå.

28См.: Василюк Ф.Е. Психология переживания. М., 1984.

— 164 —

Глава 4

реально преобразующий психологическую ситуацию. По мере того как категория переживания вводится в концептуальный аппарат психологической теории деятельности, переживание начинает рассматриваться не как отблеск в сознании субъекта тех или иных его состояний, не как особая форма созерцания, а как особая форма деятельности, направленная на восстановление душевного равновесия, утраченной осмысленности существования — словом, на «производство смысла».

В контексте деятельностного подхода переживание понимается как внутренняя работа, с помощью которой человеку удается пережить те или иные события. Специфика переживания по сравнению с другими видами деятельности — практической и познавательной — состоит в том, что «продукт работы переживания всегда нечто внутреннее è субъективное — душевное равновесие, осмысленность, умиротворение, новое ценностное сознание и т. д., в отличие от внешнего продукта практической деятельности и внутреннего, но объективного (не в смысле непременной истинности, а в смысле отнесенности ко внешнему по форме) продукта познавательной деятельности (знания, образа)»29. При этом включение переживания в ряд деятельностных процессов приводит к его отрыву от эмоций и чувств, с которыми переживание ранее практически отождествлялось, ибо эмоции «не являются процессами деятельности. Действительно, специфически деятельностные проблемы “как?”, “с помощью каких средств?” и проч. могут стоять в практической плоскости, в познавательной и в плоскости переживания, в эмоциональной же сфере они неосмысленны: нет такой озадаченности — как, с помощью каких средств ощутить радость, боль, тоску; не вызвать в себе, а именно ощутить уже возникшее чувство?»30.

А.В. Запорожец, напротив, высказывает мысль о когнитивных функциях эмоций, справедливо отмечая, что онтогенез че- ловеческой психики не может быть сведен к развитию интеллекта. «Мы полагаем, — пишет А.В. Запорожец, — что в психологии накоплено достаточное количество данных, свидетельствующих о существовании особого вида эмоционального познания, ïðè êî-

__________

29Василюк Ф.Е. Указ. соч. С. 13.

30Òàì æå.

— 165 —

Раздел I

тором субъект отражает действительность в форме эмоциональных образов»31.

Вторая точка зрения на природу переживания сложилась в психологии под влиянием феноменологической парадигмы и состоит в понимании переживания как непосредственной внутренней субъективной данности психического явления, в отличие от его содержания («имманентной предметности») и «модальности» (чувства, воли, представления, мышления, памяти и т. д.).

Таким образом, эта вторая точка зрения рассматривает переживание в качестве структурного компонента (наряду с предметным содержанием) психического явления. Различие между этими компонентами состоит в том, что они по-разно- му, в различных режимах наблюдения, даны сознанию. Сознаваемое предметное содержание выступает как пассивный объект, на который направлена психическая деятельность в виде актов или активных форм сознавания — восприятия, мышления, памяти, осуществляемых наблюдателем как субъектом этих актов. Переживания же, напротив, протекают спонтанно и сами собой, своей силой, а не берутся усилием акта сознавания или рефлексии.

Переживание, таким образом, берется в феноменализме и опирающейся на него психологической традиции как особый режим функционирования предметных содержаний и форма их данности. В отличие от традиционной психологии, которая видела в переживании субъективное и пристрастное отражение, причем отражение не окружающего предметного мира самого по себе, а мира, взятого в отношении к субъекту, и противопоставляла переживание объективному знанию, феноменология, рассматривающая сознание как сущность в принципе чуждую всему внешнему и обладающую иммунитетом по отношению к любым понятиям, посредством которых приобретаются знания об объективном мире, как раз переживание полагает единственным способом открытия этой сущности, ибо интуитивное усмотрение «чистых» личностных смыслов и имманентных структур может быть выражено только в форме переживаний. Соответственно, любой духовный опыт, связанный с по-

__________

31 Запорожец А.В. Избр. психол. труды. Т. 1. С. 272.

— 166 —

Глава 4

стижением, познанием другого человека возможен только путем «вчувствования», погружения в чужую субъективность, путем уяснения ее «горизонта понимания», что требует особого подхода, предполагающего навык толкования иносказаний и оперирования многозначными символами. Феноменализм возвел переживание в ранг уникального начала человеческого сознания и духа, усмотрев в этой уникальности невозможность его рационального объяснения и изучения в рамках естествен- но-научного исследования.

Вместе с тем, утвердив вместо характерного для естественной психологической установки воззрения на сознание как на неотчужденный от субъекта образ внесубъектной реальности и организатора поведения в природной, культурной и информационной среде некий «жизненный мир», феноменализм наложил вето на его естественно-научное исследование и порвал тем самым с детерминизмом как неотъемлемым принципом рационального объяснения любого явления порождающими его объективными факторами.

Положительное значение феноменализма заключается в том, что он привлек внимание к термину «переживание» не как к органическому процессу, а как к особой непосредственной представленности в жизни человека явлений действительности не только в качестве познанных, но также имеющих интимную, личностно-эмоциональную окраску. Феноменализм показал, что переживание может играть различ- ную роль в судьбе личности в зависимости от ее отношения к жизненным ситуациям.

В западной психологии феноменологический подход быстро завоевал признание, так как два основных направления этой психологии — фрейдизм и бихевиоризм — были бессильны постичь уникальность и целостность личности во всей полноте ее переживаний, ее открытости миру и устремленности к самореализации своих потенций. Создатели новых вариантов феноменализма — «гуманистической» и экзистенциальной психологии — претендовали на создание теорий, в которых взамен идеалов конформизма и приспособительного поведения будут утверждены конструктивные начала человеческого «Я», а также выведены на сцену переживания, способные придать смысл человеческому существованию.

— 167 —

Раздел I

Представители психоанализа считали, что процессы переживания подчинены принципам удовольствия и реальности. Абсолютизация этих принципов привела к тому, что высшие, духовные закономерности психической жизни сводились к низшим. Критика психоаналитической теории со стороны «гуманистической психологии» привела к тому, что в качестве ориентиров, которым подчинены процессы переживания, стали рассматриваться принципы творчества и ценности. Согласно В. Франклу, переживание относится к группе тех явлений, которые могут быть лишь следствием, причем побочным, чего-либо, но не объектом устремлений. Переживание спонтанно, автоматически вытекает из своей причины и о нем не нужно беспокоиться. Как только человек делает переживание объектом своего внимания, он теряет из виду причину переживания, и оно становится недоступным. Подобно тому, как предмет познавательного действия находится за пределами данного когнитивного акта, ценность, на которую направлено переживание, трансцендентна самому этому переживанию. Духовный опыт состоит в приобретении особой, специфи- ческой чувствительности, позволяющей человеку выявлять и осознавать те или иные ценности, которые каждый субъект рассматривает под своим собственным углом зрения.

В. Франкл указывает на различие между причиной и основанием для переживания: «Основание всегда имеет психологическую или ноологическую природу. Причина, напротив, — это всегда что-то биологическое или физиологическое»32. Так, наркотик является причиной переживаемого состояния сознания. Но подлинными двигателями человеческой деятельности являются не переживания как таковые, а то, что порождает их, будь то осуществление смысла или общение с другим человеком. «Отсюда понятен тот скепсис, который мы должны сохранять по о тношению к тем разновидностям предельных переживаний, которые вызваны ЛСД или другими видами интоксикации. Если духовные основания подменяются химическими, то следствия оказываются лишь артефактами»33, а определенные состояния достигаются обходным биохимическим путем.

__________

32Фанкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 58.

33Òàì æå. Ñ. 60.

— 168 —

Глава 4

Особую роль Франкл отводит переживанию ценностей, благодаря которым человек может сделать свою жизнь осмысленной. «Ценности переживания» — особый вид ценностей, которые проявляются в нашей чувствительности к явлениям окружающего мира. Уникальность ценностей переживания состоит в том, что одно-единственное мгновение, одно предельно интенсивное переживание может, согласно Франклу, придать задним числом смысл всей жизни. Сложные переживания, такие как любовь или отчаяние, полны глубокого смысла и относятся к духовному, смысловому измерению. Их главное назначение состоит в том, что благодаря им человек остается «духовно живым».

Альтернативой «гуманистической» психологии, выступившей с протестом против подавления «человеческого в человеке» и пытавшейся найти средства спасения спонтанного и самобытного человеческого «Я» в условиях незащищенности личности перед лицом общества и техники, выступил трансперсонализм, девизом которого, напротив, стало избавление человека от иллюзии самобытности и уникальности «Я». Транспесонализм видел главную цель в выработке особой техники изменения сознания с целью спасения человека от тревог, стрессов, конфликтов. Для достижения этой цели представители данного течения предлагали использовать самые различные приемы — от разработанных йогой приемов очищения ума от мыслей и переживаний и полной утраты чувства «Я» до использования психоделиков, фармакологических средств, «растворяющих» индивида в особом «блаженном пространстве», где нет разделения на «Я» и «не-Я».

Позитивное нововведение в понимании переживания связано с включением его в схему «жизненного мира». В онтологии жизненного мира переживание выступает в качестве особой деятельности по переделыванию человеком себя и мира в себе в критических жизненных ситуациях, составляющих ткань живого опыта. В контексте этого нововведения Ф.В. Бассин предпринял попытку соединить феноменологический и деятельностный подходы к переживанию34. В основу своих рассуждений он положил идею, согласно которой за поверхностью феноменально ощущаемого потока переживания можно выявить проделываемую им работу,

__________

34 См.: Бассин Ф.В. «Значащие» переживания и проблема собственно-пси- хологической закономерности // Вопросы психологии. 1971. ¹ 4. С. 101—113.

— 169 —

Раздел I

производящую реальные изменения человеческого сознания и поведения. Эту функцию переживание выполняет в тех исключи- тельных ситуациях, когда бессильны как предметно-практичес- кое действие, так и эмоции. «Подлинная проблема таких ситуаций состоит не в осознании смысла ситуации, не в выявлении скрытого, но имеющегося смысла, а в его созидании, в смыслопорождении, в смыслостроительстве. Процессы такого рода и составляют то искомое измерение психологической реальности, для которого предлагается использовать понятие переживания»35.

Именно общая идея производства смысла позволяет говорить о переживании как о продуктивном процессе, как об особой работе. Смыслопорождение в этом случае рассматривается в сугубо психологическом смысле, то есть применительно к критическим ситуациям или ситуациям невозможности, в которых оказывается человек. Разрешение подобных жизненных кризисов связано с высшими типами переживаний, носящими продуктивный, а в пределе — творческий характер. Результатом переживания здесь оказывается «метаморфоза личности, перерождение ее, принятие нового замысла жизни, нового образа-Я»36.

Переживание, таким образом, оказывается уже не психической «функцией», стоящей в одном ряду с памятью, восприятием, мышлением или воображением. Оно оказывается деятельностью, самостоятельным процессом, в реализацию которого функции памяти, мышления и воображения включаются так же, как и в реализацию всякой человеческой деятельности. Получается, что различные психические процессы и качества при определенных условиях приобретают компенсационное значение и начинают выполнять работу переживания. В этом контексте переживание рассматривается как преодоление некоторого «разрыва» жизни, как восстановительная работа. По своему психологическому смыслу процессы переживания оказываются направленными на саму жизнь, на обеспечение психологической возможности ее реализации.

Совокупный духовный опыт человечества можно представить как опыт человеческого переживания типических духовных событий и обстоятельств жизни. Индивидуальное сознание приобщается к этому опыту за счет подключения к особым символическим струк-

__________

35Василюк Ф.Е. Указ. соч.

36Òàì æå. Ñ. 24.

— 170 —