Проблема духовного опыта и методологические основания анализа духовности - Токарева С.Б

Вместо заключени8

утонченная (по сравнению с человеческой) телесность. И если мы, зная о том, что соматизм был сущностной чертой античного мировоззрения 3, что именно в древнегреческом мышлении телесность была возведена в высший принцип и вылилась в буквальное, скульптурное оформление, вдруг пренебрежем этим фактом и обратимся с целью исследования феномена телесности к ангелологии, которая имеет дело с телесностью как относительным свойством, буквально исчезающим из нашего челове- ческого измерения 4, — можем ли мы рассчитывать усмотреть за этим феноменом что-то существенное?

Так же дело обстоит и с духовностью, когда мы отказываемся от исследования ее высших рафинированных форм и остаемся в пределах мира человеческого сознания — индивидуального и общественного. Проявляется ли как-то на этом уровне духовность? Безусловно, поскольку сознание есть äóõ. Но субъективный дух представляет собой минимум духа, и духовность здесь неустойчива, ис- чезающа, она постоянно грозит обесцениться и реально обесценивается, если не «обеспечена» абсолютной духовной ценностью.

Чтобы учение о духовности стало плодоносным, оно должно быть укоренено в подходящей почве. Этой почвой является религиозное сознание. Без этого источника, этой опоры о духовности можно сказать лишь самые банальные вещи. Только религиозное сознание знает, что есть дух; сознание нерелигиозное знает в качестве духа лишь самого себя — сознание как мыследеятельность, как способность оперировать коллективными и индивидуальными мыслеформами. В деле раскрытия интеллектуальной, моральной и эстетической сторон человеческого духа рациональное познание сделало очень много, эти достижения неоспоримы, и мы постарались их показать. Но одновременно, надеемся, нам удалось обозначить ограниченность интеллектуализма в исследовании духовности, ибо последняя жива только в условиях религиозной веры, утрата которой неминуемо приводит к бездуховности.

__________

3Îò ãðå÷. soma — тело. В греческом космоцентризме и мир в целом, и отдельная вещь рассматривались как живой, «самодвижный телесный организм» (Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 407).

4Ангелы телесны по сравнению с Богом, но бестелесны по сравнению

ñчеловеком.

—251 —

Вместо заключени8

Европейский процесс секуляризации, состоящий в освобождении различных областей духовной жизни от церковного влияния, был весьма неоднозначным по своим последствиям. Обособление и автономизация духовных творческих сил были одновременно и отрывом их от власти духа как нравственного начала, что положило начало высокомерию человеческого интеллекта. Гордыня разума заключается не в его претензиях на расширение сферы своего действия (эти претензии обоснованны и уместны), но в том, что истинные, высшие цели человеческого существования — святость, «обожение», слияние с Богом— подменяются целями частными, сиюминутными; в том, что из средства разум желает превратиться в цель. Грань, за которой познание переходит в мудрствование и высокоумие, кладет на- чало деградации духовности.

Обращение к проблеме духовности открывает новые грани отношения между мистицизмом и сциентизмом. Наука при всей своей эффективности не в силах утолить страсть человека к познанию тайн бытия и самого себя. Осознание этого обстоятельства привело в ХХ веке к ломке сложившихся мировозренческих установок и попыткам выйти за рамки традиционного противостояния научного и вненаучного, в том числе религиозного, знания. В этой связи необходимо высказать предостережение против развернувшейся в последнее время пропаганды широкого мировоззренческого плюрализма, призывающей признать одинаковый статус за наукой, с одной стороны, и паранаукой, оккультными и религиозными учениями — с другой. Эти призывы не выглядят убедительными: устранение демаркационной линии между наукой и религией, наукой и мистикой несет реальную угрозу культуре, ибо возникшая в результате такого смешения синкретическая форма станет разрушением как науки, так и религии, что приведет к дальнейшему упадку религиозности, вследствие чего бездуховность может приобрести необратимый характер.

— 252 —

Вместо заключени8

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ........................................................................................	3
РАЗДЕЛ I. ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ОПЫТА .............	11
Глава 1. Пон@тие духовного опыта
и его спецификации: методологические
проблемы исследовани@..............................................	16
Философские основани8
анализа опыта .....................................................	18
Понимание духовного опыта
как сознательного опыта
мыслительной де8тельности ...............................	3 6
Определение духовного опыта
в духовной антропологии ...................................	5 2
Глава 2. Проблема развити@ духовного опыта ....................	61
Проблема исходного отношени8 человека
к духовной реальности ...........................................	6 3
Эволюци8 духовного опыта ..................................	8 2
Глава 3. Знание как компонент духовного опыта ............	111
От пангносизма
к дифференцированному знанию ...................	115
Трансформации концептуального знани8 .....	121
Специфика и сущность духовного знани8 ... 140
Глава 4. Роль переживани@
в структуре духовного опыта ................................	145
Понимание переживани8
в философии и психологии.................................	147
Проблема духовного переживани8 ...................	171

— 253 —

РАЗДЕЛ II. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ
АНАЛИЗА ДУХОВНОСТИ ..............................	179
Глава 1. Критика натуралистической
трактовки духовности ...............................................	187
Эволюци8 натуралистического
понимани8 духовности ...........................................	187
Нигилистические тенденции
в натурализме и проблемы воспитани8 ........	195
Глава 2. Метафизика как основание
анализа духовности ...................................................	200
Методологические проблемы понимани8
духа и духовности в метафизике ....................	201
Понимание духовной реальности
в свете различени8 истории и метаистории ....	207
Кризис метафизического понимани8
духовности ..................................................................	215
Глава 3. Решение проблемы сущности
духовности в духовной антропологии
и проблема духовного совершенствовани@.........	225
Религиозность как условие духовности ........	226
Философский символизм как методологи8
познани8 сущности духовности ........................	233
Духовна8 антропологи8 как учение
о духовном совершенствовании .........................	239
КРИЗИС ДУХОВНОСТИ
В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ (Вместо заключени@) ....	247

— 254 —

Научное издание

ТОКАРЕВА Светлана Борисовна

ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ОПЫТА И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ

АНАЛИЗА ДУХОВНОСТИ

Главный редактор А.В. Шестакова

Редакторы: О.С. Кашук, Е.М. Кокорева

Технический редактор Е.А. Мальченко

Художник Н.Н. Захарова

Подписано в печать 20.10 2003 г. Формат 60½84/16. Бумага офсетная. Гарнитура Таймс. Усл. печ. л. 14,88.

Уч.-изд. л. 16,0. Тираж 500 экз. Заказ

. «Ñ» 169.

Издательство Волгоградского государственного университета. 400062, Волгоград, ул. 2-я Продольная, 30.

— 255 —

— 256 —