Копать/обнаруживать Библейское богословие на практике
Краткий обзор
Библейское богословие разворачивает перед нашим взором широкую панораму библейской истории, центром и осуществлением которой является Христос. Видение такой панорамы позволяет нам истолковывать даже незначительные истории и аспекты Писание в свете общей картины. На этой сессии мы будем работать с некоторыми библейскими текстами, стараясь увидеть, как они взаимосвязаны и, в конечном итоге, как они складываются в общую картину библейского откровения. Посредством этого упражнения мы увидим, как библейское богословие должно формировать наши подходы к проповеди и преподаванию.
Задачи
Учителю следуют затронуть следующие вопросы:
Принцип герменевтики (в рамках раздела «Разъяснение принципа»):
Учащиеся:
научатся рассматривать небольшие отрывки Писания в более широком контексте и смогут объяснить, как та или иная история указывает на Христа
Бытие 1–11 (в рамках раздела «Принцип герменевтики на практике»):
Учащиеся:
увидят, как Божьи обетования из книги Бытие раскрываются по мере библейского повествования и, наконец, находят своё исполнение во Христе и новом творении
«Сердце Бога» для служения (в рамках раздела «Применение текста»):
Учащиеся:
узнают, что Господь желает, чтобы Его народ вошёл в Божий покой. Они будут размышлять о том, как это духовное состояние отражается на нашем служении людям.
Разъяснение принципа
(Понимание принципа герменевтики)
Инструкции для раздела «Разъяснение принципа»
После того, как на предыдущем занятии вы объяснили слушателям концепцию библейского богословия, помогите им понять, как претворять это знание на практике, в частности, во время изучения Писания. Повторите последовательность шагов: сначала нужно рассмотреть отрывок в собственном контексте (что говорится в тексте как таковом), а затем связать это с другими книгами и разделами Библии, что помогает нам увидеть прогрессию тех или иных тем (идей) в Писании. Ещё одна важная тема: изучение отрывка с тем, чтобы увидеть как, каким образом он указывает на Христа.
Памятка преподавателю
Перед тем, как вы приступите к изучению библейских отрывков в рамках раздела «Принцип герменевтики на практике», обратите внимание на представленную ниже последовательность шагов. Во время непосредственной работы с текстами, уделите время для более подробного объяснения каждого шага и процедуры при изучении библейского богословия с тем, чтобы лучше понять библейский текст.
Практика библейского богословия
Ввиду того, что каждая книга Библии является частью общего библейского повествования, очень важно понимать, как отдельные части Писания увязаны между собой, как они вписываются в общую картину Божьего замысла, явленного нам в Его Слове.
В связи с этим необходимо предпринять два шага, необходимых для понимания священного текста в свете принципов библейского богословия:
1) Правильно понять смысл текста в узком контексте.
Пусть текст говорит сам за себя, пусть он рассказывает вам «свою» историю, вы же старайтесь понять значение повествования в этом контексте.
2) Ищите смысловые связи в (изучаемом) тексте и старайтесь понять ассоциацию между текстом и более широким контекстом.
Старайтесь понять, как этот отрывок увязан с другими местами Библии, обращая внимание на слова, фразы, цитаты и идеи.
Здесь не будет лишним слово предостережения: хотя мы и стремимся установить связь (изучаемого) отрывка с другими библейскими текстами, в таком стремлении очень легко поддаться искушению выдавать желаемое за действительное. Только из-за того, что в двух разных отрывках встречается одно и то же слово, вовсе не следует, что и там и здесь речь идёт об одном и том же. Следует учитывать многое: и контекст, и порядок словоупотребления, дабы принять выверенное решение о существовании тематической связи.
Затем, нужно задать себе вопрос: «Каким образом этот текст готовит путь для Христа, указывает на Него или поясняет, Кто есть Христос?» (см. приведённую ниже иллюстрацию)
В Новом Завете, часто напрямую упоминается о Христе, даются многочисленные пояснения о Нём и о том, что Он для нас совершил (например, п. Филиппийцам 2:5-11).
Вместе с тем, в некоторых местах (особенно Ветхого Завета) содержится лишь аллегория, некое указание на Личность Христа. Они, возможно, и не говорят напрямую об Иисусе но, при этом, в таких текстах содержится упоминание о Мессии или человеке, служащим прообразом Христа, либо встречается пояснение того, Кем будет Христос и что Он совершит (например, образ страдающего слуги в кн. Исаия 52:13–53:12 или образ медного змея в кн. Числа 21:4-9).
В других случаях, библейский текст может лишь подготавливать почву для Христа. Так, например, мы читаем о существенных недостатках вождей Израиля, или о трагической ситуации, в которой оказался Божий народ. И в первом, и во втором случае коренным образом изменить это положение дел может только пришествие Христа (например, неудачи израильских царей наводят нас на мысль о том, что только царствование Мессии принесёт с собой полное решение проблем и покой для Божьего народа)
Идеи для преподавания - иллюстрации
Предлагаем вашему вниманию две иллюстрации на тему христоцентричности Писания, в особенности применительно к Ветхому Завету:
Идея первая
Библейское богословие можно сравнить с дорожной картой, глядя на которую мы видим, что все (отмеченные на ней) дороги ведут ко Христу. Не все из этих дорог - автомагистрали, то есть те библейские пассажи, которые очевидным образом указывают на Христа. Образно говоря, есть и бульвары, объездные пути, проезды, дублёры и переулки. И, хотя эти улицы соединены с магистралью, мы с вами можем находиться где-нибудь на перекрёстке в отдалении от магистрали. Поэтому изучая тот или иной отрывок, важно понимать где, относительной библейской «магистрали», мы находимся.
Здесь важно задаться вопросом: «Каким образом этот отрывок направляет меня к «магистрали»? Где в этой истории содержится указание на Христа? Как прочитанное помогает мне понять спасительный крестный подвиг Христа и Его воскресение? Обращаясь к этим вопросам, мы сможет яснее видеть образ Христа в Писании.
Идея вторая
Одни пастор рассказал историю о своём походе в горы. В самом начале своего пути он видел вершину горы в некотором отдалении. Его и вершину разделяли множество холмов и долин. Вскоре, тропа завела пастора в лес, откуда ему не была видна цель его путешествия. И, хотя в лесу тоже было на что посмотреть, он помнил, что важно не уходить от протоптанной тропы. Чуть позднее, тропа вывела его на гребень горы, откуда был отчётливо виден пройденный участок пути и то, что ещё предстояло пройти. В другой раз он обнаружил, что оказался на другой вершине, с которой открывался потрясающий вид на горную гряду. Однако, затем ему вновь пришлось спуститься в долину, где он потерял из виду свою цель.
В те моменты, когда пастор не мог видеть вершину, ему приходилось сверяться с компасом и доверять тропе, даже когда казалось, что она ведёт в неверном направлении. Но, в итоге, тропа неизменно выводила его к цели.
Так и с библейским богословием: временами мы отчётливо видим образ Христов в Писании, а иногда это не так очевидно. Помните, что тропа, проходящая через всё Слово Божие, в конце концов, выведет нас на вершину горы, откуда нам откроется панорама Божьего плана спасения, исполнившегося в Иисусе Христе.
Принцип герменевтики на практике
(Использование принципа в изучении кн. Бытие 1–11)
Откройте для себя, как библейское богословие помогает нам проследить взаимосвязи между разными частями Библии. Проследите, как тема божественного покоя получает своё развитие в Писании.
Инструкции для раздела «Принцип герменевтики на практике»
Проработайте библейские пассажи вместе со студентами, чтобы они увидели, каким образом библейское богословие помогает нам осознать важность ключевых идей и посылов, соединяющих различные библейские тексты в единую Историю, кульминацией которой стала жизнь и служение Христа.
Предлагаемые вопросы
Далее следуют вопросы, с помощью которых вы можете проводить с учащимися изучение библейских стихов. Предварительно, проанализируйте эти вопросы на предмет выявления в тексте ключевых идей. На последних страницах данного раздела, для вашего удобства, предложены варианты ответов на эти вопросы.
Практика библейского богословия
Бытие 2:1-3
Во-первых, убедитесь, что вы поняли смысл и значение этого отрывка в его непосредственном контексте. Какие факты вы увидели в этом тексте?
Какое определение вы бы дали божественному покою, исходя из этого отрывка? Означают ли эти слова, что Бог «почил» от всех без исключения дел?
Далее, обратите внимание на связующие элементы и постарайтесь понять смысл текста в привязке к более широкому контексту. Какие связующие элементы: слова, фразы, темы или цитаты встречаются и в других библейских повествованиях?
Евреям 3:6–4:13
Какие слова из текста Бытие 2:1-3 несколько раз встречаются в тексте п. Евреям 3-4?
Какие ветхозаветные пассажи автор цитирует или ссылается на них в п. Евреям, главы 3 и 4?
Как автор понимает смысл Божьего обещания ввести Свой народ в покой (4:4, 8-10), и как человеку обрести этот покой?
Как, по словам автора послания к Евреям, текст книги Бытие (2:1-3) готовит почву для прихода Мессии или указывает на Христа?
Как бы вы построили свою проповедь по кн. Бытие 2:1-2, исходя из того, что эти стихи указывают на Христа?
Применение текста
(Постигая «Сердце Бога» для служения)
Задумайтесь о том, как, читая книгу Бытие, мы прозреваем Божий замысел, исполнившийся с пришествием Христа. Как эти открытия о покое Божьем во Христе меняют нашу жизнь и служение ближним?
Инструкции для раздела «Применение текста»
Пусть ваши подопечные поразмышляют об истинах, которые они усвоили во время этой сессии, изучая библейские тексты. Помогите им обнаружить связь между этими истинами о Боге и Его намерениями и их собственной практикой служения.
Идея для преподавания - вопросы
Предлагаем вам два вопроса, которыми можно открыть интересную дискуссию:
Каких благ автор послания к Евреям ищет для Божьего народа, рассуждая о Божьем покое?
Как мы можем распространять и на других верующих данное нам Богом призвание войти в божественный покой?
Заключительная ремарка
Обозревая картину художника, мы замечаем, что она представляет собой совокупность штрихов и художественных приёмов автора, с помощью которых он составил единую композицию. Например, смотря на некоторую картину, мы вначале видим на ней цветочную поляну. Присмотревшись, мы замечаем, что цветы на поляне – ромашки, далее мы видим, что ромашки растут вокруг дома. Но эти цветы на поляне или вокруг дома – ещё не всё. Мы продолжаем смотреть и замечаем что где-то на заднем плане дома, как кажется, изображено серое облако. Но нет, оказывается, что это гора. Но и это ещё не всё: мы продолжаем смотреть и видим как, с горы стекает ручей. Но сюжет картины не ограничивается и этим: мы, наконец, замечаем двух мальчуганов, плещущихся в речке.
Все элементы картины, сочетаясь друг с другом, образуют некий единый и гармоничный образ. Мы не выделяем лишь один из аспектов картины, но воспринимаем все её элементы как некий завершённый образ. Понимание того, как разные части картины сочетаются между собой, помогает нам воспринимать полотно как целостный образ и оценить его красоту.
Переходя к библейскому богословию, заметим, что мы стремимся увидеть, как разные части Писания соединены вместе и формируют целостную библейскую картину. Библейское богословие объединяет отдельные части Писания таким образом, что у нас возникает целостное восприятие Божьей славы, явленной во Христе. Например, в книге Бытие 3:15 мы читаем о Божьем обетовании пришествия Спасителя, но это ещё не всё. Читая дальше, мы приходим к пониманию того, что Бог дал человеку Закон, но и это ещё не всё. Изучая закон, мы приходим к выводу, что Бог дал его людям, дабы показать их неспособность соблюдать Закон, чтобы они уповали на пришествие Мессии, который один сможет исполнить Закон по всей его строгости. В Новом Завете мы читаем о пришествии обещанного Мессии, Который есть «Христос, Господь» (Луки 2:11). И даже на этом картина ещё не завершена, ведь, читая далее, мы узнаём о жизни, смерти и воскресении Христа.
Наконец, мы замечаем, как разрозненные части соединяются воедино в Божьем плане спасения, чтобы искупить себе народ, который будет прославлять Его Сына во веки веков. Дисциплинированная практика библейского богословия придаёт нам уверенности в проповеди «всего Слова Божьего», поскольку в этом случае мы способны видеть общую библейскую панораму.
Примерные вопросы и ответы в рамках раздела
«Принцип герменевтики на практике»
Перед тем, как вы начнёте отвечать на эти вопросы, прочтите, пожалуйста, книги Бытие 1-3 и Откровение 21-22.
Практика библейского богословия
Бытие 2:1-3
Во-первых, убедитесь, что вы поняли смысл и значение этого отрывка в его непосредственном контексте.
Когда дело творения было завершено, Бог успокоился от своего творческого труда. Он отделил седьмой день и благословил его, назвав днём покоя. В этот день Он Сам «почил» от Своих трудов.
Какое определение вы бы дали божественному покою, исходя из этого отрывка? Означают ли эти слова, что Бог «почил» от всех без исключения дел?
Божий покой, упоминающийся в кн. Бытие 2:1-3, означает перерыв в Его творческом труде. То есть, в это время Бог ничего не создавал, но это не означает, что Он абсолютно ничем не был занят. Скорее, эти слова говорят о том, что Бог радовался, обозревая плоды Своих трудов.
Обратите внимание, что только у этого, последнего дня нет конца. Другими словами, суббота Господня – состояние, в которым нам нужно пребывать всегда: в единении с Ним, радуясь всему, что Он создал, и заботясь о Его творении.
Но грех лишил нас способности пребывать в божественном «шаббате». Адам и Ева, после своего грехопадения вышли из покоя Господня и вошли в жизнь, полную трудов, боли и забот.
Далее, обратите внимание на связующие элементы и постарайтесь понять смысл текста в привязке к более широкому контексту. Какие связующие элементы: слова, фразы, темы или цитаты встречаются и в других библейских повествованиях?
Евреям 3:6–4:13
Какие слова из текста – Бытие 2:1-3 встречаются ещё раз в тексте п. Евреям 3-4?
Суббота, или отдых.
Какие ветхозаветные пассажи автор цитирует или ссылается на них в п. Евреям, главы 3 и 4? Какие исторические периоды представлены этими стихами?
Псалом 94:7-11; Бытие 2:1-3; Иисус Навин 1:13.
Здесь говорится о периоде сотворения мира, о периоде покорения Земли обетованной, днях царя Давида и сегодняшнем дне.
Как автор понимает смысл Божьего обещания ввести Свой народ в покой (4:4, 8-10), и как человеку обрести этот покой?
Автор послания к Евреям отдаёт себе отчёт в том, что ни одно из предыдущих поколений не вошло в Божий покой, поэтому, как думается, Его обетование подразумевает нечто большее, чем просто завоевание Земли и отсутствие войн.
Окончательный покой мы обретаем только в Иисусе. Он один разрушил власть греха и сатаны, и только Он может помочь нам войти в Божие присутствие, чтобы жить в общении с Ним, радуясь творению и заботясь о нём.
Мы находим успокоение в Боге, полагаясь на Христа в деле прощения наших грехов.
Как, по словам автора послания к Евреям, текст книги Бытие (2:1-3) готовит почву или указывает на Христа?
Также как Бог отдыхал после создания мира (первое творение), теперь Он пребывает в покое, поскольку завершён труд возрождения людей во Христе (новое творение).
И также как верующие в ветхозаветные времена были призваны радоваться Божьему покою, отделяя один день в неделю для отдыха, теперь Божий народ призван к тому, чтобы радоваться Божьему покою, отказавшись от изнурительной работы по созданию своей праведности через дела Закона.
В (Его) покое мы можем радоваться благости Божьего творения, и, опять же, только успокоившись в Нём, мы можем возрадоваться чуду нового творения во Христе. Бог призывает нас войти в этот покой сегодня, полагаясь на Христа, а не дела закона.
Как бы вы построили свою проповедь по кн. Бытие 2:1-2, исходя из того, что эти стихи указывают на Христа?
Нам надлежит постоянно пребывать в Божьем «шаббате». Но из-за греха мы утратили эту способность. Во Христе вы, я и всё человечество вновь обретаем полноту Божьего «субботнего» отдыха. Приступая к Нему верою в Его искупительный труд на Кресте, мы входим в Божий покой.
Сессия 10